Адвайта это что такое
Адвайта-веданта. Учение о недвойственности
«Всё состоит из пустоты, а форма — сгущенная пустота». Об этом в своё время говорил Альберт Эйнштейн. Советский научный фильм 1994-го года выпуска под названием «Путешествие в наномир» раскрывает суть вещей и их истинную природу. С точки зрения физики, всё на самом деле практически полностью состоит из пустоты. Если рассмотреть атом, из которого и состоит всё в материальном мире, то при детальном его рассмотрении можно выяснить, что его ядро содержит в себе практически всю массу самого атома. Но самое интересное, что при этом ядро занимает лишь одну десятитысячную размера атома. Следовательно, всё остальное — пустота. Почему же вещи и объекты не выглядят несуществующими и имеют достаточно плотную структуру? Дело в том, что процессы притяжения/отталкивания между атомами невероятно сильны и поэтому создают видимость плотности материальных объектов. Однако в случае сильного нагревания эти связи ослабевают. Именно по этой причине раскалённый металл становится жидким. Таким образом, наш материальный мир почти полностью состоит из пустоты.
Всё иллюзия
Центральной концепцией адвайта-веданты является такое понятие, как недвойственность. Так же как и в случае с заявлениями учёных о том, что всё пустотно, а значит, всё тождественно, адвайта-веданта утверждает, что любая двойственность является иллюзорной. То есть любое разделение на хорошее/плохое, правильное/неправильное, чёрное/белое, горячее/холодное, полезное/вредное, выгодное/невыгодное, приятное/неприятное является иллюзорным. Основателем адвайта-веданты принято считать духовного учителя по имени Шанкарачарья, или Ади Шанкара. Он утверждал, что существует три уровня восприятия реальности:
Можно бесконечно философствовать о том, что всё пустотно и тождественно, но двойственность и множественность проявлений материального мира продолжают существовать. Поэтому Шанкарачарья уточнил, что на абсолютном уровне восприятия реальности действительно всё недвойственно и тождественно, но на условном уровне вещи и явления существуют как бы независимо друг от друга. Проявлением истинной реальности в адвайта-веданте принято считать Брахмана, то есть высшее сознание, или высший разум.
С точки зрения восприятия истинной реальности только Брахман является реальным, всё остальное — лишь различные формы его проявления, которые в силу невежества воспринимаются как отдельные и отличные как от Брахмана, так и друг от друга. Если привести сравнение, пар, вода и лёд являются разными формами H2O, создавая иллюзию того, что они отличаются друг от друга, на самом деле они в основе своей имеют одну и ту же природу.
Именно так, по версии Шанкарачарьи, Брахман, принимая различные формы, приобретает видимость разнообразия материального мира. Восприятие вещей, как отличных друг от друга и обладающих собственной индивидуальной природой, в адвайта-веданте считается условной реальностью. Именно так воспринимает мир большинство людей.
Третьим же уровнем восприятия реальности по версии Шанкарачарьи является призрачная реальность. Этот уровень восприятия проявлен сновидениями, галлюцинациями, миражами и так далее. Когда человек просыпается, всё, что ему снилось, исчезает в никуда, а когда засыпает — сновидения появляются из ниоткуда. Таким образом, можно сказать, что мир сновидений не является реальным, но и нельзя сказать, что он не существует совсем, так как на уровне чувственного восприятия человек всё же ощущает наличие мира сновидений, миражей, галлюцинаций и так далее. Восприятие мира по версии адвайта-веданты очень похоже на философию буддизма и концепцию шуньяты, которая является базовым понятием буддизма Махаяны. Но, несмотря на это, сам Шанкарачарья открыто критиковал буддизм.
Итак, согласно адвайта-веданте, мир нереален, реален только Брахман — высшее сознание, которое, принимая разные формы, порождает всё. С этой же точки зрения рассматривается и джива — душа каждого живого существа. В традиции адвайта-веданты она признаётся полностью тождественной Брахману, но по причине иллюзий, в которых она пребывает, не может осознать этого. Почему возникают иллюзии, которые делят единый Брахман на множество проявлений? Здесь адвайта-веданта рассматривает такое понятие, как «майя».
Освобождение от иллюзий
Причиной иллюзий, в которых пребывает джива, душа каждого живого существа, по версии адвайта-веданты является майя. Что такое майя? Существует Брахман — изначальное чистое трансцендентное сознание. И существует майя — некая энергия или сущность, которая, как утверждают последователи адвайта-веданты, «ни существует, ни не существует», но, тем не менее, накладывает иллюзии или проекции, которые не позволяют дживе увидеть единство всего и вся и осознать себя как Брахмана. Именно майя (по версии адвайта-веданты) создаёт иллюзию двойственности единого Брахмана. Если привести сравнение, человек находится в тёмной комнате и вот поднимает какой-то предмет, не зная, что это. Он думает, что это верёвка, и только когда зажигается свет в комнате, он видит, что это змея, и бросает её. Подобно этому, джива, пребывая в неведении, подвергает себя опасностям иллюзорного восприятия реальности так же, как человек, который в тёмной комнате беспечно держит в руках змею.
Как же «зажечь свет в комнате»? С точки зрения Шанкарачарьи, все вопросы на эти ответы таятся в Ведах. Шанкарачарья предлагал джняна-йогу — йогу познания — как едва ли не единственный путь, который может привести к разрушению оков невежества, или авидьи, и к Освобождению. Путь карма-йоги (йоги действия) и бхакти-йоги (йоги преданного служения Богу) считается в адвайта-веданте либо вовсе бесполезным, либо лишь начальными практиками на пути к Освобождению. А достичь конечной цели пути, по мнению последователей адвайта-веданты, можно лишь путём изучения Вед и практики джняна-йоги. «Тат твам аси» — одно из четырёх базовых изречений из Вед, иначе называемое махавакья. В переводе с санскрита означает ‘то ты еси’. Именно в этом изречении кратко изложена вся суть адвайта-веданты. Под словом «то» подразумевается Брахман, высшее сознание, под словом «ты» подразумевается джива, душа каждого живого существа, и, исходя из такой трактовки, смысл этой махавакьи указывает на тождество Брахмана и дживы. Именно после осознания сути этого изречения, то есть осознания равенства дживы и Брахмана, достигается Освобождение.
В адвайта-веданте также практикуется дхьяна — высшая форма медитации, как и во многих других направлениях индуизма. Но, согласно учению Шанкарачарьи, дхьяна без познания Вед не имеет смысла, ибо не ведёт к Освобождению.
Таким образом, согласно версии адвайта-веданты, не существует ничего, кроме Брахмана, который под воздействием майи порождает иллюзию двойственности. Насколько гармоничным является такой взгляд на реальность — вопрос открытый, можно сказать лишь одно: крайности и фанатизм могут извратить любое учение. Именно поэтому Шанкарачарья справедливо заметил, что существуют как истинная реальность, так и условная реальность. И ключевое слово здесь — «реальность», это значит, что нельзя пренебрегать ни одной из них. Восприятие всего как проявления Брахмана само по себе ведёт к непривязанности, равностности, беспристрастности и недвойственному восприятию. В процессе такого восприятия прекращается разделение нейтральных объектов и явлений на приятные и неприятные, что, в свою очередь, прекращает возникновение привязанности и отвращения. Однако важно понимать, что концепция о том, что всё является иллюзией, не должна приводить к бездействию. Более гармоничным будет именно взгляд, который предложил Шанкарачарья, — постоянно медитировать на истинную реальность, но не отрицать условную. Если джива уже воплотилась в этом материальном мире, значит, у этой души есть какие-то задачи, и чтобы их исполнить, не следует вовсе отрицать наличие материальной реальности, при этом осознание истинной природы вещей и явлений, как уже сказано выше, позволяет пребывать в равностности, свободной от привязанности и неприязни.
О такой позиции очень хорошо сказано в Бхагавад-Гите:
«К плодам не стремись, не нужна их услада,
Однако бездействовать тоже не надо.
Несчастье и счастье — земные тревоги — забудь,
Пребывай в равновесии, в йоге.
Пред йогой ничто все дела, ибо ложны,
А люди, что жаждут удачи, — ничтожны.
Грехи и заслуги отвергни ты разом,
Кто к йоге пришёл, тот постиг Высший Разум.
Отвергнув плоды, сбросив путы рожденья,
Достигнешь Бесстрастья и Освобожденья».
Эти слова были сказаны ещё пять тысяч лет назад во время битвы при Курукшетре. Так сам Кришна наставлял Арджуну. Но эта философия актуальна до сих пор. Не так важно, какого учения придерживается человек, важен тот результат, которого он достигает, а также эффективность действий, совершаемых этим человеком, и та польза, которую он приносит окружающим. И если восприятие мира как иллюзии ведёт к непривязанности, беспристрастности и равностному восприятию, но не делает человека равнодушным и позволяет ему эффективно действовать ради блага других, это позволит ему достичь успеха на пути духовного развития. Если же концепции об иллюзорности мира приводят к вопросу: «Зачем вообще что-то делать, если всё иллюзия?», то такие взгляды лучше серьёзно пересмотреть, потому что, как верно сказано в «Бхагавад-Гите», как привязанность к плодам действий, так и бездействие, — две крайности, которые ни к чему хорошему не приведут.
Также важно понимать, что всё в этом мире гармонично и справедливо. И если в нём что-то присутствует, значит, без этого мироздание было бы неполноценным. И если майя, которая создаёт иллюзию двойственности, присутствует, значит это необходимо для развития живых существ. Ведь если бы не было майи, которая вводит дживу в заблуждения, если бы не было препятствий, которые майя создаёт дживе, для дживы не было бы возможности развиваться. Только трудности на пути позволяют нам, преодолевая их, эволюционировать.
Адвайта проблемы постижения учения
1. Адвайта – проблемы постижения учения
2. Новая Адвайта
3. Так что же такое Адвайта?
4. Как оказаться в переживании «недвойственности»
5. Ошибочные взгляды
6. Повседневное настоящее
7. Профанация известных формул Адвайты
8. Будь в настоящем моменте
9. Находись здесь и сейчас
10. Пребывай в спонтанности
11. Следуй естественности
12. Пребывай в спонтанности
13. Ложное и истинное осознавание
14. Обыденное осознавание
15. Влияние кали-юги
16. Защита от ловушек ложной духовности
17. Правильная внимательность
18. Истинное осознавание
19. Совершенное осознавание и метод
20. Верный духовный поиск
21. Заключение
Адвайта – проблемы постижения учения
«Находись здесь и сейчас» – самая заезженная фраза-ключ, пользующаяся популярностью у многих, так называемых эзотериков, заполонившая просторы соц.сетей и нео-адвайтистских клубов. Но есть ли за этой формулой её живое понимание и непосредственное переживание?
Новая Адвайта
В наше время учение о недвойственности сознания (Адвайта) стало очень популярным. Ввиду широкого распространения информации, знания такого рода стали доступны и открыты всем желающим.
Адвайта, как никакое другое учение, способна дать современному цивилизованному человеку ответы на вопросы о собственном предназначении и духовной природе.
В учении о недвойственности, по сути, можно обойтись без идеи Бога, при этом продвигаясь к самой основе человеческой личности. И теист и атеист могут найти в недвойственности привлекательные принципы помогающие построить новое, более совершенное миропонимание.
Верующие люди, из тех, кто разочаровался в традиционной религии, получают в Адвайте возможность духовного продвижения. Неверующие или атеисты, но все же ищущие люди, обретают в Адвайте систему личного развития и совершенствования, формируя через нее духовный контакт с миром.
Недвойственность (Адвайта) является результатом слияния и гармонии внешнего и внутреннего в человеке, целостность индивидуума, объединение души и ума.
Ум в Адвайте, уже не управляем воспоминаниями прошлого, проектами будущих событий и грез, но оказывается в истинном настоящем моменте.
Это состояние, которое длится как «сейчас», в нем ум не уносится в проекциях ушедшего или будущего времени и пространства, а потому пребывает «здесь» в этом самом моменте и месте, в самой сути происходящего и воспринимаемого.
Как мы можем оказаться в переживании «недвойственности»
Отбросив, сложившиеся за весь период нашего существования, привычки (самскары) цепляния за мысли трех времен (прошлого, настоящего и будущего) мы окажемся в истинном настоящем.
Этот настоящий момент радикально отличается от того «повседневного настоящего» которое мы обычно «знаем», и которое не является подлинным переживанием момента, так как в нем обязательно присутствуют многочисленные проекции пространства и времени, концепции и привычные иллюзии человека.
Ошибочные взгляды
Что приводит неопытных последователей Адвайты в тупик
«Повседневное настоящее»
Ошибка начинающих (неофитов) нео-адвайтистов – принимать повседневное состояние ума за истинное. Заблуждение считать, что оставаясь в привычном обыденном состоянии, и не совершая никакого духовного усилия, можно приблизиться к подлинному переживанию бытия (атмана, бога, нирваны). Ошибочно верить, что надо лишь «осознавать» все происходящее, так как есть, и духовное развитие случится как бы «само собой».
Подобное порождает подобное. Думаешь о кармическом – живешь как кармическое существо. Устремляешься к высшим измерениям – достигаешь духовной высоты. В чем пребывает твой ум, в том и раскроется опыт твоей духовной жизни.
Дело в том, что эти ключевые фразы, своеобразные медитативные формулы, нацеленные на возвращение ума в чистое состояние Адвайты, нельзя воспринимать и применять поверхностно, лишь как ментальные идеи или «мантры», которые достаточно «понять умом» и придерживаться их в жизни. Но именно так это и происходит у большинства начинающих адвайтистов.
Неофиты, получив медитативные ключи от учителя Адвайты, сразу же примеряют на себя переживания мастера, пытаясь поставить себя не его уровень, до которого они еще абсолютно не дозрели. Еще не осознав истинный смысл этих фраз, поспешные и самоуверенные ученики привязывают свою, поверхностную трактовку, к духовным формулам высшего порядка, означающим гораздо более глубокий уровень.
Таким образом, происходит подмена понятий и девальвируется духовный метод, который пытался им передать наставник.
В древности такие фразы были достаточно эзотеричны, они давались наиболее готовым ученикам опытным просветленным мастером. Именно он, ясно видя уровень сознания и степень осознанности ученика, мог передать ему сокровенные наставления о постижении высшего Источника сознания.
Но мир меняется, и многие тайные методы стали очень доступны, утратив при этом свое значение и первоначальный смысл.
Профанация известных формул Адвайты
Как происходит искажение истинного смысла традиции
«Будь в настоящем моменте»
Неофит не знает, что такое «истинное настоящее» и потому принимает за настоящий момент свое омраченное восприятие повседневных событий, преломленных сквозь относительную «призму времени». Но в «истинном настоящем» нет времени, понять это умом начинающий никак не сможет без помощи реального мастера. Эту форму заблуждения ярко описывает известная пословица: «Слышал звон, но не знает где он».
В результате новоявленный адвайтист говорит, что он находится в настоящем, но его речь и поступки демонстрируют обыденное, а не духовное состояние ума. Он продолжает совершать ошибочные действия, делая ложные выводы о происходящем, руководствуясь как собственными привычными стереотипами, так и бытующими в социуме.
При этом заблуждении омраченность непрерывно возрастает, так как запутавшийся практик (при такой подмене) начинает принимать свои клеши (омрачённости, захваченности ума чем-либо) за проявление истинной природы души. Это скользкий путь, ведущий к развивающейся деградации.
«Находись здесь и сейчас»
Это, подобная предыдущей, мистическая фраза-ключ. Но ее отличие в том, что указание «здесь» говорит не только о месте нахождения человека, но также измерении, где находится в данный момент ум.
Переживание «Здесь» словно сворачивает относительную поверхностную реальность пространства, в одну точку, для того чтобы развернуть совершенно иное мистическое чистое «пространство духа», которое не ограничено какими-либо координатами и не имеет границ.
Но неофит не понимает, что такое «неограниченность, духовный план, атман и т.п.» и тем более, он не имеет подобного переживания, медитативного опыта. А потому делает ложный вывод, что «здесь», это и есть именно то место, где ты находишься в окружающем мире, продолжая видеть все внешнее, так как и раньше, только чуть более внимательно.
Но незрелый ученик постоянно путает «здесь» со своим привычным осмыслением внешнего пространства, в котором действует его тело, ведь он с ним жестко отождествлен, связан.
А поскольку понятие «здесь» очень наглядно, то «привязка восприятия к пространству» вокруг себя еще больше фиксирует ум искателя на внешнем плане. Мы ведь более четко воспринимаем окружающее пространство и все вещи в нем, в отличие от времени, которое более неуловимо и невидимо.
Это не позволяет отделить сознание от грубой ощущаемой реальности.
«Следуй естественности»
Что такое «истинная естественность» неофит не знает и не чувствует, так как он никогда не переживал это состояние. Напротив, под естественностью ученик понимает то состояние, в котором он находится повседневно. Он думает, что надо лишь просто немного расслабиться, чтобы стать естественным и природным. При этом происходит принятие себя как уже совершенное существо, ведь «природа Будды» есть в каждом.
В результате весь комплекс омрачений и страстей, нереализованных фантазий и желаний принимаются как естественные потребности, которые имеют право быть. Но человек не понимает, что все эти каримические накопления психики не есть истинная природа, а лишь результат прошлых действий и стремлений (карма), они порождены омраченным эго и его же питают.
Конечно, интуиция доступна всем людям, но проявляется она по разному. В идеале, интуиция – канал, соединяющий наш обычный ум с абсолютным информационным полем вселенной (Богом), но обычно информация этого канала «преломляется» сквозь призму человеческого знания и потому мы не можем, в обычном состоянии, спонтанно выдать информацию не свойственную, хотя бы частично, нашему прошлому опыту.
Современные исследования выдвинули гипотезу, что мозг подобен информационной голограмме, каждая точка которой хранит информацию обо всем опыте и знаниях. Но получить полный доступ к таким резервам можно лишь в особом состоянии сознания. Только высшие психические процессы, возникающие в ходе духовных трансформаций или практик, а не медлительный «повседневный ум», могут высвободить энергию для проявления спонтанной интуиции.
Тем не менее, «ложная спонтанность» может быть постепенно очищена через правильные действия и верный духовный поиск.
Ложное и истинное осознавание
«Камень преткновения» всех последователей Адвайты
Обыденное осознавание
Многие считают, что они подлинно осознают мир, при этом совершая массу ограниченных поступков и оставаясь полностью зависимыми от собственных внутренних конфликтов и напряжений.
Осознающая личность свободна от всего этого, так как в таком состоянии уже нет того, кто боится или гневается, радуется или печалится, страдает или наслаждается. Самоосознающая природа разума пребывает в гармоничном равновесии и все вещи в поле ее восприятия – уравновешены и совершенны, так откуда взяться боли и страсти, амбициям и подавленности?
Но, пропитавшись идеями Ошо, так и не поняв, о чем их гуру на самом деле пытался сказать, недалекие последователи заключают, что их «обыденное осознавание» и есть истинное. Никто не удосуживается задуматься над тем, что в результате с ними происходит и какого рода опыт рождается в процессе осознавания. Как меняется их духовный мир и соответствует ли их практика осознавания тем критериям, о которых говорили мудрецы.
О чистом осознавании современным нео-адвайтистам практически ничего не известно, они ложно принимают за него определенные шаблоны мировосприятия, идеи, выдернутые из контекста древних учений о недвойственности или эпизодов лекций современных учителей.
Самое большее, на что способны такие последователи – подводить все ситуации к одному из принципов – «ум иллюзорен, а потому все что из него исходит – иллюзия». Не обнаружив сущность иллюзии во время духовного опыта в глубокой медитации, считать, что ты постиг природу иллюзии только размышлениями и логическими выводами – верх глупости.
Недвойственность подразумевает, что все вещи имеют один и тот же смысл и ценность, а чаще всего, считают, отсутствие всякого смысла. Отсюда и вывод: «добро и зло – одно и тоже, значит можно делать все, что захочу или не делать ничего вовсе»
Из ложной трактовки философии Адвайты, само собой, возникают искаженные выводы: «ничего не стоит делать», «нет никакого метода», «ничего не работает для постижения атмана», «все и так уже совершенно – просто не парься ни о чем», «делай все что захочешь – ты уже То», и тому подобные заявления (мы сохранили стилистику некоторых «как бы эзотериков») …
Влияние кали-юги
Доморощенные искатели как-то забывают, что великие учителя Адвайты совершали суровые духовные аскезы, удаляясь от мира на многие годы, пребывая в глубоких медитациях длительное время, выполняя разнообразные практики йоги и созерцания, открывавшие истинную природу Реальности.
Но, на пороге кали-юга, – время духовной деградации, лжи и отторжения истинных нравственных ценностей, время появления огромного числа лже-пророков и мессий, псевдо учителей-самозванцев, самих себя прославляющих как «великих просветленных» новой эпохи.
И чем невежественнее последователи, тем пафоснее пиарят себя новые «будды». Вы можете без труда посетить лекции этих новоявленных отечественных или заезжих гуру и благоговейно побыть в «присутствии святого» (на сатсанге).
Сейчас легко можно получить «просветление по СМС», ведь «ум будды» без границ, надо только переслать для него пожертвование…
Как говорил один «экстрасенс» своему клиенту: «Я установил с вами духовный канал, теперь из любой точки мира вы можете перевести мне деньги»
Шарлатаны, понимая склонности недалеких учеников, ослепленных всеобщим азартом чувственных удовольствий, потакают их слабостям и лени. Они бойко предлагают свои «авторские разработки» духовного продвижения с максимальным комфортом, без усилий, без напряжения, без необходимости изучать что-либо, кроме их собственных опусов. И на такую легкую «приманку» радостно клюют доверчивые души, привлеченные сладкими зазываниями пережить наслаждения «блаженной нирваны» и «безграничного океанического экстаза».
Большинство из таких «гуру» никогда не вникали в суть Адвайты, часто они оперируют лишь обрывками эзотерических знаний, полученных из журнальных публикаций или разрозненных семинаров по оккультизму, буддизму, магии, психологии и НЛПи.
Но тот, бессмысленный сумбур информации, который они выдают в ходе своих лекций-представлений, становится очевидным только для сведущих эзотериков или подлинных адептов Адвайты. Основная масса начинающих слушателей не в состоянии разобраться в «информационном бульоне» выступающих «гуру» и всецело доверяет им. Людей обманывают привлекательной доступностью тайны, возможностью стать исключительной личностью, отличающейся от остальной серой массы.
Ведь кто хочет быть обманутым – тот обманут будет.
Хотя порой, лектор может вещать правильные, с точки зрения теории, вещи, разумно рассуждать о недвойственности и все это будет согласовываться с признанными духовными авторитетами, но за этой «внешней оболочкой правдивости» нет действительного опыта, нет личного переживания, а лишь только сухое книжное знание.
Это, конечно, меньшее зло, ведь если информация не искажалась, то для слушателей остается шанс идти верной дорогой и найти действительного опытного (имеющего живой непосредственный опыт) человека. Но «книжник» все равно, рано или поздно, привнесет в проповеди свое собственное искаженное понимание. Поэтому все, что не исходит от чистого Источника – лишь форма иллюзии.
Защита от ловушек ложной духовности
Чтобы избежать эзотерических сетей «ловцов душ» следует глубже вникнуть в суть учения, теоретически познавая основы Адвайты, базовые принципы ее философии и практики. Искать настоящих учителей, которые стремятся искренне раскрыть тайные уровни духовного опыта. Не обещая при этом каких-либо сил или преимуществ, сверх способностей или власти над другими людьми. Такие мастера способны дать верное представление о теоретических и практических методах Адвайты, ввести ученика, с помощью развития внимательности и сосредоточенности в измерение чистого осознавания, тонкого опыта постижения «Истинного Я».
Правильное использование внимательности
Осознавание не следует путать с более глубокой внимательностью к внешним вещам, которая используется в разных духовных традициях для тренировки концентрации ума и стабилизации чувств. Это лишь способ развить свой потенциал разума и достигнуть большей чистоты и фокусированности ума.
Мудрый подвижник, развив глубокое внимание и сосредоточенность с опорой на внешние объекты, переводит фокус ума на внутренний план, в сферу безобъектного внимания и постепенно достигает стабильного сохранения концентрации на самом сознании, его источнике, его энергии, поле в котором все внешние вещи растворены в непроявленном.
Истинное осознавание
Путь к истинному осознаванию – это процесс, постепенного переноса внимания ума с грубых внешних объектов на тонкие внутренние, а затем, отказа даже от них. Это делает сознание (ум) способным пребывать без опоры на что-либо. В результате ум адепта становится способен оставаться погруженным сам в себя, без поддержки каких-либо относительных признаков наблюдаемого.
Только тогда ум обретает качества и возможность погрузиться в совершенную природу собственного сознания. Это и есть истинное самоосознавание или пребывание в Атмане, недвойственность, план в котором отсутствует какой-либо признак, кроме сознания. Это словно чистейшее зеркало, в котором не существует никаких отражений и ему нет необходимости отражать что-либо еще.
Быть в истинном осознавании означает постигать сердцевину своего существа, в состоянии единства человеческого ума и духа. Это полностью отличается от ментального «осознавания» дискретных (разрозненных) событий, отдельных вещей и явлений.
Совершенное осознавание и метод
Осознавание не есть результат случайности или какого-то беспричинного состояния. За его появлением лежит определенный метод, хотя и не всегда явный для стороннего наблюдателя. Законы деятельности нашей энергии и психики никто не отменял, они подчиняются определенным алгоритмам. Ум неразрывно связан с жизненной силой, энергетикой, биохимическими процессами в теле и чувствами. Знание этих взаимосвязей и правильное их использование и развитие создают предпосылки для развития чистых состояний разума.
С древности Адвайта интегрировала в себя практические приемы йоги для управления праной (энергией) и органами чувств, психическими процессами, благодаря которым было возможно достижение глубокой концентрации и медитации. Но если спросить некоторых адвайтистов о применяемых методах, то вы вряд ли получите внятный ответ. Они ничего об этом не знают.
Тем не менее, считая, что способны достигать высшего духовного опыта, описать который, также, не в состоянии.
Конечно, само состояние Адвайты, находится за границей слов и понятий, но ему предшествуют определенные изменения в теле, дыхании и сознании, которые еще могут быть обозначены как конкретные, описываемые переживания. Но часто отсутствие опыта ловко скрывается за шаблонным заявлением «невозможности описать пережитое». А слушателям остается только полагаться на веру, иного выбора нет.
Верный духовный поиск
— Правильный путь заключается в том, что адепт не стремится делать то, к чему он не готов ввиду незрелости ума, но применять подходящие для своего уровня развития методы, полученные от опытного учителя.
Важно:
— Не обманываться обещаниями современных «псевдо просветленных» о том, что «все и так совершенны», но соразмерять свой опыт и знания, анализировать и отбрасывать все ложное.
— Не накладывать на сакральные фразы примитивный обыденный смысл, подменяя их подлинное значение.
— Не пытаться заменять духовный опыт, раскрывающий высшие истины, просто интеллектуальным пониманием и думать, что ты ими «уже обладаешь».
— Не потакать своей грубой природе, животным инстинктам и омрачениям, считая, что это «следование естественности».
— Не прикладывать к себе поведение «просветленных мистиков» вышедших за пределы ограничений, пока ты не достиг глубины их осознавания, нравственности и мудрости.
Действуя правильно на пути духовного развития, постоянно сверяй, насколько точно соответствуют твои воззрения миропониманию мудрецов и святых.
Научись отделять действительный мастеров Духа от шарлатанов и лже-просветленных, которые пытаются затянуть твой разум в «болото заблуждений» ради личной наживы.
Заключение
Когда духовные качества проявятся в потоке твоего бытия –
мудрость возникнет сама собой, все твои действия станут спонтанными,
ты обретешь истинную естественность, чистоту и свободу, а сердце наполнится безграничной любовью.
Все, что ты будешь проявлять, слова или деяния, будет исходить из глубины твоего существа, ты не станешь задумываться о том, как сказать или поступить.
В этом состоянии в тебе исчезнет неуверенность и страх, чувство ограниченности или желание управлять миром. Потому что мир и ты станут одним целым. Так рождается Адвайта, состояние, которое невозможно обрести искусственно, оно возникнет само по себе, когда полностью исчезнет оболочка-скорлупа твоей старой личности.
« Устремляя дух к постижению вечной Истины,
увидишь свой подлинный облик в зеркале чистого осознавания …»
Шамбху (Александр Сабинин)
Крым, Симферополь
6 апреля 2015 года