Как молились пророки в библии

Как молились пророки в библии

Намаз занимает в исламе очень важное место. Это второй столп религии мусульман, который они выполняют пятикратно каждый день.

В позах намаза заключена великая сила, в первую очередь потому, что они помогают усилить нашу связь с Богом.

Эту связь установил Сам Господь, когда создал человека. Нашему предку Адаму было поручено научить свою семью правильному поклонению, важной частью которого является молитва.

С этим посланием приходили к своим народам все пророки и посланники Аллаха:

«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него» (Коран, 11:50).

Все они говорили мудрые слова, направляя свой народ и напоминая ему о том, что Бог Един, не имеет сотоварищей, сыновей или дочерей.

Большинство пророков, о которых упоминает Коран, знакомы христианам и иудеям, и все они молились практически так же, как молятся сегодняшние мусульмане.

Мусульмане верят, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) являлся последним Пророком, и что его миссия и послание несколько отличались от послания всех предшествовавших ему пророков.

В то время как пророки посылались для наставления своего народа, Пророк Мухаммад был послан всему человечеству, ибо он сказал:

«Каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям» (Бухари).

Для тех, кто осознает связь между всеми пророками Аллаха, не будет неожиданностью узнать, что все они молились почти что одинаково. Тем не менее, многим непонятно, почему при том, что описание молитвы есть в Библии, христиане и евреи больше не молятся так, как учили их собственные пророки.

Достаточно взять фрагменты из разных книг Библии и сравнить их с тем, как молятся мусульмане.

Одна из самых типичных поз намаза – когда верующий касается лбом земли. Это кульминационная точки молитвы, и в сунне Пророка Мухаммада она упоминается как позиция, в которой верующий пребывает ближе всего к Аллаху:

«Ближе всего к своему Господу раб оказывается во время совершения земного поклона» (Муслим)

Тогда как Библия гласит:

«И, отойдя немного, пал на лице свое, молился и говорил…» (Матфея, 26:39)

«Иисус пал лицем своим на землю и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?» (Иисус Навин, 5:14)

«И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания и пали на лица свои» (Числа, 20:6)

«И пал Авраам на лице свое…» (Бытие, 17:3)

«…и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу» (Откровение, 7:11)

«…и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли» (Неемия, 8:6)

«…и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои» (1-я Паралипоменон, 21:16)

Мы находим упоминание об этом способе молитвы во многих других местах Библии. И, несомненно, он напоминает мусульманский суджуд. В библейской книге «Даниил» мы читаем описание того, как Даниил молился Богу во времена испытаний:

«Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того» (Даниил, 6:10)

Интересно, что пророк Даниил молился в сторону Иерусалима. В начале миссии Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) верующие тоже молились в сторону Иерусалима, но со временем направление мусульманской молитвы было изменено. Примерно через 16 месяцев после переселения Пророка Мухаммада и его последователей из Мекки в Медину, мусульманам было велено молиться в сторону священной Каабы в Мекке.

Описание поз ежедневного мусульманского намаза встречается в Библии неоднократно, например, в «Псалтири»:

«Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего»(Псалтирь, 95:6)

«… преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей»(Псалтирь, 22:29)

В «Книге Царств» мы видим, как пророк Илия становится на колени и касается лбом земли:

«Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими» (3-я Книга Царств, 18:42)

Эта поза хорошо знакома мусульманам. Также как и поза, которую принимает Иисус, когда обращается к Всевышнему с молитвой в момент страха и сомнений:

«И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился» (От Луки, 22:41)

Хотя многие современные евреи и христиане не молятся так, как написано в Библии, молитва мусульман по-прежнему подобна молитве пророков, согласно замыслу Создателя небес и земли.

Источник

Библейские пророки

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Глас Божий среди людей

Пророки: Аарон, Гедеон и Иезекииль.

Как любящий и заботливый Отец открывающий сыну свои мысли о жизни, свой опыт, свои желания, свою волю, но не отнима ющий у него свободы – поступай, как выберешь, — так и Господь всегда предоставляет человеку выбор:

Слово пророк («нави») и его значение

Русское «пророк» — от прорек — соответствует еврейскому слову – «нави» или «наби», которое может быть переведено как «глашатай», т.е. «несущий весть» или «призванный вещать».

В слове «нави» или «наби» выделяют смысловой корень, означающий во всех языках – арабском, ассирийском, эфиопском – «нават» — говорящий (произносящий). Что означает особенное выделение из всех умеющих говорить. Некоторые авторы также указывают на особый корень «набю», означающий «звать», что говорит о призвании к вещанию, а именно — внявший зову.

При переводе еврейское «наби» было заменено на греческое «профетос» или профетис», означающее сразу и говорить публично, и выступать от чьего-то лица, и предсказывать будущее. В Библии греческий термин «профетис» в применении к пророкам используется в значении «говорить от имени», т.е. нести весть от Бога, говорить Его словами, возвещать Его волю.

Пророчество всегда есть дар, а не умение и не самовольный выбор человека. Призыв пророка или «нави» на служение не зависит от произволения человека, это Бог призывает его и передает ему Свою волю и Свои речения. При этом Божественный призыв укрепляет избранника, Божие вдохновение заставляет его нести Слово, забывая себя, даже до изнеможения, преодолевая всяческие преграды, не взирать на лица и должности, говорить Божию правду в глаза, не жалеть жизни исполняя Божию волю.

Собственно сам народ израильский был призван быть «нави» — нести «свет во откровение языков». Но из-за уклонения большинства народа от этого призвания, потребовалось выделить из их среды особенных людей – пророков, которые были способны услышать Божественную волю и донести ее людям.

Кого называют пророками в православии

В православной традиции пророками считаются совсем не прорицатели будущего, не предсказатели и не гадалки.

Истинный пророк – есть Божий избранник, направленный к людям Божией волей, чтобы учить и наставлять в вере и Заповедях, нелицеприятно указывать на грех и нарушение Божественного Закона, обличать всякую ложь, исправлять народную жизнь, призывать к покаянию и утешать, возвещая будущее спасение.

Первым пророком был назван в Библии Авраам (Быт.20:7). Пророком называет Авраама Сам Бог, устанавливая с ним особенные отношения избрания и взаимного общения. Далее в Библии пророки или избранники Божии называются:

Эти имена свидетельствуют о том, что пророк является представителем Бога на земле и его цель — быть голосом, пробуждающим совесть народа. Эти уста Правды имели многие избранники и в широком смысле пророками можно считать всех патриархов, начиная с Адама – и Еноха, и Ноя, и Авраама, и Исаака с Иаковом, и Моисея с Аароном, и дальше. Ведь они имели опыт богопознания и были родоначальниками – праотцами, и далее передавали своим потомкам этот опыт, становясь проводниками между людьми и Богом.

Перспективы пророчеств: прошлое, настоящее, будущее и вечность

Истинный пророк не прорицатель отдельной человеческой судьбы, ему открывается вся картина бытия и пути Божиего спасения. Он видит сразу все пространство и время, не разделяя на прошлое и будущее, в его словах и будущее и прошлое входят в настоящее.

«У всех пророков есть обычай говорить о небывшем еще как о сбывшемся уже», — говорит Иоанн Златоуст(+407).

Главная задача истинного пророка – возвестить людям путь спасения, и тем, кто живет вместе с ним, и будущим поколениям. Пророк устремлен в будущий век, все сегодняшние события он видит с точки зрения вечности. Основные составляющие ветхозаветной проповеди – мессианские ожидания и эсхатологические пророчества о судьбах мира, о конце времен и о вечном Небесном Царстве.

В Православной Церкви почитание ветхозаветных пророков как святых возникает еще в древности. В годичном богослужебном круге установлены особые дни их воспоминания. Всех ветхозаветных пророков Церковь вспоминает перед Рождеством Христовым в Неделю праотец и Неделю святых отец. Кроме того, пророки чествуются и по отдельности — Самуил, Илия, Елисей, шестнадцать пророков-авторов ветхозаветных книг.

По свидетельству св. Кирилла Иерусалимского (+386 г.), уже в древности на службе вовремя Литургии в молитве после совершения Евхаристии среди прочих христианских святых назывались и ветхозаветные пророки, как собственно и сейчас. В православной традиции в честь ветхозаветных пророков вынимается на проскомидии вторая частица из «девятичинной» просфоры — в честь «Святых славных пророков: Моисея и Аарона, Илии и Елисея, Давида и Иессея; святых трех отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков».

Фрагмент пророческого ряда иконостаса из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.

В чем заключается пророческое служение

Пророческое служение заключается в осуществлении связи между Богом и человеком, в донесении людям Божественных посланий.

Эту двустороннюю связь человек не смог бы осуществить сам, без Божиего произволения, поэтому на первый план в пророческом служении выходит понятие избранничества.

Ничто – ни происхождение, ни возраст, ни пол, ни благосостояние и социальное положение, ни образование, ни умение красиво говорить, ничто не давало преимущества в исполнении пророческого служения, но только Божественное избрание.

Пророками были и знатные высокородные и самые простые, даже малообразованные люди. Из царского рода происходили, например, Исайя и Даниил, Иеремия и Иезекииль по роду были священниками, а Амос — из простых пастухов. Давид был талантливым поэтом, прекрасным музыкантом и исполнителем, его пением услаждался весь царский двор, а речь Моисея совсем была не понятна людям, потому что он был косноязычен и заикался. Но это не помешало ему стать величайшим пророком, потому что его избрал Господь, а его слова переводил людям брат Аарон.

До призвания пророк был обыкновенным человеком, Слово Господне открывалось ему однажды, и жизнь его менялась раз и навсегда. Так говорится в Библии, например, о призыве Самуила – в одно утро его пробудил голос, звавший его по имени(1Цар.3:7).

Далеко не всегда человек с радостью принимал Божественный вызов. Ведь это не простое и даже опасное для жизни дело – говорить людям правду о них. Пророк Иона, посланный в Ниневию – столицу враждебного государства, пытался сбежать от Божиего призыва. И чуть не погиб в пучине, и в китовьем чреве пробыл три дня, но все же был спасен, потому что ему надо было выполнить Божие повеление о призыве язычников к покаянию – дело, по сути, более фантастическое, чем пребывание внутри кита.

Так же колебались и порой проявляли человеческую слабину и некоторые другие пророки. Многократно призывал и увещевал Бог Моисея (Исх.3:11–4:17) и Иеремию (Иер.1:6–9), применяя для убеждения чудеса (Исх.4:2–9,17). Никто из них сам не стремился встать на путь пророческого служения. По человеческой немощи Иона убегал, Иезекииль уклонялся, Иеремия отрицался. Господь не принуждал их и не переламывал волю человека, но советовал, убеждал, а иногда и угрожал, но не помрачал рассудка, а просвещал, ожидая человеческого согласия на выполнение воли Божией.

Исполнить Божие повеление простому человеку было бы не под силу, если бы Сам Бог не укреплял его Своею силою:

«И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя. (Иер.1:18–19)».

Пророчество осуществляется через Божественный призыв человека на пророческое служение, через соединение воли человеческой с Божиим произволением, через укрепление человеческих сил Божественным Духом и через восприятие Божественных откровений посредством сновидений, посредством слова, посредством видений.

Сам Господь указал на три способа получения пророками откровений — в виде картин, или на слух, иногда во снах:

«Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но ни как с рабом Моим Моисеем… устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит…»(Числ.12:6-8).

Здесь видно, что истинный пророк получает откровение не в трансе, не в наркотическом дурмане, а в ясном уме – уста к устам беседует с Богом.

«Вообще же пророчество есть такое восхищение ума, которым пророчественная благодать, внезапно объемля пророков и отлучая их от всего человеческого, соделывала их способными стать орудиями для изглаголания пророческих слов», — говорит блаженный Феодорит (+458).

Пророческое служение имело религиозные, нравственные и политические цели:

Через пророческую проповедь в народе поддерживалась вера в Единого Бога. Пророки не давали людям забыть о будущем приходе Мессии – Спасителя. Они заботились том, чтобы внешний обряд и осуществление религиозных действий не заменяли искренней сердечной веры человека, ограждали еврейский народ от язычества.

Пророки сами, как личности, были примерами искренней веры, любви к Богу и жизни по Его Заповедям. Они наставляли людей в Божией Правде, обличая грех, ложь и лицемерие. Пророческое служение не позволяло замутиться нравственной народной жизни, очищая ее и смягчая грубость нравов.

Пророки принимали непосредственное участие не только в религиозно-культовой, но и в общественно-политической жизни богоизбранного народа, помазывая на царство царей, определяя характер отношений с соседними государствами и племенами, и призывали всегда действовать по велению Божию. Часто они шли со своей проповедью даже к соседям-язычникам, обличая грех и неверие, и останавливая вражду к народу Божию.

Имена больших и малых пророков Ветхого Завета

Значительная часть священных книг Ветхого Завета именуется книгами пророческими, в них приоткрывается и сам ход человеческой истории, и внутренний духовный смысл этих событий. Пророческие книги в Библии это книги авторские, написанные самими пророками, каждая из них особенная и содержит личностные характеристики автора. Несмотря на особенность и непохожесть друг на друга, все пророки согласно говорят о Спасителе, о спасении, о покаянии, об исполнении воли Божией:

«И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Деян.3:24), — свидетельствует апостол.

Среди пророков-авторов книг Ветхого Завета выделяются четверо так называемых больших пророков — это Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, и двенадцать малых — Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софоний, Аггей, Захария и Малахия.

Кроме указанных пророков-писателей в Библии названы и другие, такие, как пророки первого поколения: Самуил, Нафан, Ахия, Илия, Елисей, не оставившие книг. Но по свидетельству блаженного Феодорита (+458) «пророки соблюдали обычай записывать по ряду то, что совершалось в их время, и что дальнейшие пророки соединили их последовательные повествования в одну священную летопись, образовавшую четыре книги Царств», т.е. кто-то из них, возможно Самуил, также были авторами библейских текстов. Кроме того, есть и другие писания — Псалтирь царя Давида, книга Иисуса Навина и др., которые также имеют в своем содержании пророчества. Таким образом, всю Библию собственно можно называть пророческим письменным текстом.

Основные темы пророчеств

Главная тема всех пророчеств — предвозвещение Христа и начало Нового Завета. Пророки, каждый в свое время удерживали народ от греха, указывая верный путь и возвещая будущие события.

Все пророческие откровения можно разделить на:

Божественное откровение пророки несли людям через:

Древнейший способ пророческого благовестия – живое слово и пламенная речь, быстро доходящие до сердец слушателей. Так зажигал сердца своих современников человек огненной веры – пророк Илия. Он же являл проповедь действием, побив жрецов Ваала.

Проповедь действием не менее убедительна, чем само слово. Авраам, возносящий в жертву Богу своего единственного сына, предвозвещал этим действием будущую Великую Жертву – Христа. Пророки часто совершали символические действия, иногда вели себя на грани юродства, привлекая вызывающим поведением внимание людей к своим пророчествам.

Иезекииль бреет голову и бороду, разделяет волосы на три части, одну сжигает огнем, другую рубит ножом, третью развеивает по ветру, тем показывая, что скоро будет с жителями Иеруслима – с одними, другими и третьими. Запирает свой дом и разрушает стену, делая в ней дыру, через которую вытаскивает вещи – показывая осаду и падение стен Иерусалима.

Иконография: Иеремия, пророк Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. 1560-еПроисхождение: Из иконостаса собора Рождества Богоматери Антониева монастыря.Материал: дерево, темпера. Материал оклада: серебро. Размеры иконы: высота 77,8 см, ширина 61,2 см Поясное изображение пророка Иеремии со свитком в руке. НГОМЗ 2762. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

Использовали символические действия в проповеди и другие пророки, например, Иеремия возложил себе на шею ярмо и разослал такие же упряжи в другие царства, которые также как и Иерусалим, попали скоро в плен, став рабами царя Навуходоносора (Иер.27).

Письменные пророчества, вошедшие в состав Библии, исполнены в самых разных литературных формах. Это и простое повествование, и лирические отрывки, и притчи, и прямое обличение — сатира. В книгах есть и стихи (псалмы) и песни любви, и элегии (плачевные песни).

Слова пророков, их видения и даже угрозы обращались не только на соотечественников, но и на языческие народы. Суд Божий, возвещенный в предсказаниях пророков касался всего мира, и в первую очередь – своих, т.е. богоизбранного народа: «и начните от святилища Моего» (Иез.9:6), «Ибо время начаться суду с дома Божия» (1Пет.4:17).

Ожидание Спасителя

Весь текст Ветхого Завета насыщен пророчествами о Христе, он пропитан идеей ожидания Спасителя. Пророки предсказали чудесное Рождение Христа: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14); указывается на место Его рождения в Вифлееме у пророка Михея: «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2).

Даже срок прихода Его указан вполне отчетливо – через 490 лет после окончания пленения и восстановления Иерусалима – у Даниила (Дан.9:25). Указано также, что Спаситель придет из рода Давидова: «и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь» и «произойдёт отрасль от корня Иессеева» (Ис.11:1), (Ис.11:10), (Иер.23:5). Пророки говорили о Христе, что Он заключит новый Завет с народом и не только с иудеями, но и с язычниками (Иер.31:31-32), Он придет, въехав в Иерусалим на осле (Зах.9:9).

Иконография: Исайя, пророк Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. 1560-еПроисхождение: Из иконостаса собора Рождества Богоматери Антониева монастыря.Материал: дерево, темпера. Материал оклада: серебро. Размеры иконы: высота 77,8 см, ширина 55,6 см Поясное изображение пророка Исайи со свитком в руках. НГОМЗ 2929. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

Все пророки возвещали о Христе, но особенно Исайя, за что и прозван ветхозаветным евангелистом.

Пророчицы

Помимо пророков известны в Библии и пророчицы (Исх.15:20); (4 Цар.22:14); (2 Пар.34:22); (Неем.6:14); (Суд.4:4), апостол позже подтвердил, что для Бога «нет мужеского пола, ни женского»(Гал.3:28), однако, женщины-пророчицы скорее все же исключение.

В Ветхом Завете выделяются три имени Мариам сестра Моисея (Исх.15:20), Девора – единственная женщина из числа судей, была так крепка духом, что возглавила освобождение своего народа от ханаанских племен(Суд.4:4) и Олдама, предсказавшая гнев Божий за то, что «кадили богам другим», а иудейскому царю Иосии за смирение обещала, что Господь примет его к отцам его и он будет положен в гробницу с миром и глаза его не увидят бедствий его страны(4Цар.22:14-20); (2Пар.34:22,28).

К числу избранных женщин относят и Сарру – жену Авраама, праматерь богоизбранного народа, и Анну – мать пророка Самуила с ее удивительной благодарственной песней-молитвой к Богу(1Цар.2:1-10) и другую Анну-пророчицу, дочь Фануилову, от колена Асирова, упомянутую в Евангелии(Лк.2:36-38), а также Авихаиль жену Ровоама, племянницу Давида(2Пар.11:18), еще Гадассу, она же Есфирь (Эсф.2:7), есть и другие — пророчицей называл Исайя и свою жену (Ис.8:3).

Посланником Бога по Библии мог быть только выходец из еврейского народа, потому что Бог избирал себе пророков из среды своих:

«народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой. Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:14-15).

Заклинатели

Влияние пророков Иеговы распространялось и на другие народы, и другим племенам несли они Божие слово. Бог говорит Иеремии, что Он поставил его пророком не для народа, а для народов (Иер.1:5). Однако в тексте Библии называются имена и чужих пророков из иных народов(3Цар.18:25,29,40,19:1;4Цар.10:19), но при этом термин «нави» к ним не прилагается, зато к ним применен особенный термин, обозначающий языческих пророков – «каземим» (Втор.18:10,14; 1Цар. 6:2 и др.) от глагола kasam – заклинать.

Особняком стоит фигура Валаама, сына Веорова из Месопотамии. Он, будучи прорицателем и возлюбив «мзду неправедную»(2Пет 2.15), пошел за деньги послужить моавитскому царю Валаку, который приказал ему проклясть Израиля (Чис.22:5). Но, вместо намеченного людьми, вышло противоположное. Даже ослица, на которой ехал Валаам, заговорила человеческим голосом, потому что не хотела его везти, видя грозного Ангела, преграждавшего путь. Так что, хоть Валаам и не был «нави», а только «каземим», но послужил Божией воле и Его замыслу, и, услышав Божие повеление, благословил народ Израиля, произнеся с благословением и истинное пророчество о звезде Иакова и жезле Израиля (Чис 24.17-19).

Истинные и ложные нави

Как отличить истинного пророка от ложного? На этот вопрос давно даны ответы. Апостол Ерм (I-II в.в.) в своей книге «Пастырь» сравнивает ложных пророков с пустыми сосудами, не имеющими Божественного Духа и так предлагает отличать истинного пророка от ложного:

«Выслушай об обоих пророках; и по тому, что я скажу тебе, отличишь пророка Божия от ложного пророка. По делам узнавай человека, который имеет Дух Божий. Во-первых, он спокоен, кроток и смирен, удаляется от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и никому не отвечает на вопросы, не говорит наедине; Дух Божий говорит не тогда, когда человек того желает, но когда угодно Богу. Поэтому когда человек, имеющий Дух Божий, придет в церковь праведных, имеющих веру, там совершается молитва к Господу; тогда ангел пророческого духа, приставленный к нему, исполняет этого человека Духом Святым, и он говорит к собранию, как угодно Богу. Так проявляется Дух Божественный и Сила его.

Слушай теперь и о духе земном, суетном, неразумном и не имеющем силы. Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, возвышает себя, стремится к власти, нагл и многословен, живет среди роскоши и многих удовольствий, берет мзду за свое прорицание, без вознаграждения не пророчествует. Может ли Дух Божий брать мзду и пророчествовать? Это не свойственно пророку Божию, и в поступающих таким образом обитает дух земной. Далее, он не входит в собрание мужей праведных, но избегает их и, наоборот, общается с людьми двоедушными и пустыми, пророчествует в местах потаенных и обманывает речами, которые хотят услышать, и говорит суетное людям суетным» (из книги «Пастырь» апостола Ерма).

Будем помнить, чему учит Евангелие, и не будем наивно доверять всяческим предсказаниям, а слушать, что говорит апостол Петр:

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2Пет.2:1-3).

Апостол Павел подтверждает:

«…Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням»(2Тим.4:3-4).

Апостол Иоанн добавляет:

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин.4:1-3).

Пророчество в христианские времена

Божие дело на земле совершалось и свершается через людей. Так и сказано, что:

«Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Эф.4:11-13).

Благодать Божественного призвания пребывала на многих святых, которые несли в Церкви подвиг пастырства, апостольского служения, учительства, старчества и т.д.

Пророками были для новой Церкви апостолы Христовы, оставившие нам свои наставления и указавшие на будущие судьбы мира. Не только авторы новозаветных книг, но и другие служители Слова назывались пророками уже в новом времени. Так, в книге Деяний сказано, что «Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их»(Деян.15:32).

Русские пророки

В новом времени задача «пророка», как Божиего вестника, преподавать наставление и утверждать в вере, собственно это задача всех пастырей.

Среди пастырей русской православной Церкви нового времени выделяются такие светильники веры, как святой праведный Иоанн Кронштадтский (+1909г.), преподобный Серафим Вырицкий (+1949г.) – святые XX века. По их святой жизни они удостоились такой близости к Богу, что Господь открывал им будущие судьбы России.

Предвидя будущую революцию, разруху и войны, попущенные Господом России за упадок веры, прав. Иоанн Кронштадтский предупреждал:

Увы, но сказанное праведным Иоанном тогда, актуально и сейчас. Видим, как расцветает грех сейчас, хотя уже давно и не называется грехом, это уже норма и обычай. А ведь святой указывал и на это. Читая слова святого, сказанные в прошлом веке, и видя, что ничего не меняется, тут уж не надо быть пророком, чтобы понять, что может быть за такое равнодушие к вере и к Богу.

Иоанн Кронштадтский говорил:

Заставляет трепетать и предсказание о нас другого провидца – прп. Серафима Вырицкого, который, обращаясь к своим чадам говорил:

Вся история показывает, что пророки во все времена говорили людям нелицеприятные вещи, но отмахиваться от их слов было всегда себе дороже.

Современные «прорицатели»

Современными прорицателями являются у нас средства массовой информации, в которых то там, то сям появляются сообщения о приближающемся конце света. Разные «мудрецы» и «предсказатели» на основании якобы научных данных дают расчеты «точных» дат, когда это свершится. А другие современные «прорицатели» дают прогнозы и рекомендации, в какой банк или в какую валюту вложиться, чтобы сохранить деньги, вероятно, на банкет по случаю конца света. И все эти лжепророки продают свои предсказания, потому что их главная цель – получить мзду неправедную.

Православная Церковь учит, что с приходом Спасителя исполнились древние обетования, совершилось обещанное через пророков, впереди завершение человеческой истории, также возвещенное в богодухновенных текстах Священного Писания, и далее — торжество Божиего Царства. Все нам возвещено, ибо тако глаголет Господь:

«Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю»(Ис. 46:10), «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут»(Мф. 24:35).

В Евангелии не названо точных времен окончания человеческой истории, потому что не наше дело знать «времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1: 7), и потому что не это для нас спасительно, а вера в Господа Иисуса Христа.

Теперь нужды в новых «пророках», а тем более в новых заветах нет. «Закон и пророки» исполнились во Христе, с Его приходом пророчество как институт завершилось, передав свою функцию новозаветной Церкви. Так что, незачем слушать липовые предсказания, лучше читать Священное Писание, Евангелие, чаще приступать к Святым Христовым Таинам, со Христом ничего не страшно.

А потому не ищите новых «пророков», не слушайте никого, кроме Христа и Его апостолов. А вернейшие пророчества надо искать не в желтой прессе, а в Библии — в Ветхом и Новом Завете:

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (1Пет.1:19).

Источник