В чем заключается конфликт в трагедии софокла антигона

Конфликт внешнего и внутреннего закона в «Антигоне» Софокла

В трагедии «Антигона» Софокл вскрывает один из глубочайших конфликтов современного ему общества – конфликт между родовыми неписаными законами и законами государственными. Религиозные верования, уходящие своими корнями в глубь веков, в родовую общину, предписывали человеку свято чтить кровнородственные связи, соблюдать все обряды в отношении кровных родственников. С другой стороны, всякий гражданин полиса во времена Софокла обязан был следовать законам государственным, которые иногда резко противоречили традиционным семейно-родовым нормам.

Креонт у Софокла – сторонник идеи неуклонного соблюдения законов внешних, писаных. Антигона же превыше этих законов ставит законы внутренние, освященные религиозным авторитетом. Поэтому она и хоронит брата Полиника, хотя государственный закон это и запрещает, потому что Полиник – изменник родины и недостоин чести быть погребенным и оплаканным. Антигона же ради брата, кровного родственника, должна сделать все, что предписывают законы, установленные богами, то есть должна похоронить его с соблюдением всех обрядов.

Креонт не считается с традиционными родовыми законами и, следуя собственной общественной идее, приговаривает нарушившую государственный закон Антигону к смертной казни.

Софокл сочувствует Антигоне и изображает ее с большой теплотой. Великий трагик хотел провести в своём произведении ту идею, что для счастья граждан полиса необходимо единство между внутренними и внешними законами. Но так как классовое государство времен Софокла было далеко от его идеала, то Софокл не только сочувствует Антигоне, но изображает Креонта в виде деспота и тирана, наделенного также и чертами юридического формализма, софистически прикрывающего личную жестокость словами о благе государства. Осуждение тирании выражается в конце трагедии также и в раскаянье Креонта и в его самобичевании.

Источник

Характер конфликта в трагедии Софокла «Антигона»

Еще в 480г., 16-летним юношей, он участвовал в хоре эфебов, выступавшем в честь победы при Саламине. Это дало основание сопоставлять биографию трех великих трагиков. Эсхил был учеником Саламинского сражения, Софокл его прославлял, а Еврипид в это время родился.

Софокл строит трагедию в соответствии с характерами основных персонажей. Уже с самого начала в диалоге с Исменой обнаруживается решительный характер Антигоны, который она, по словам хора, унаследовала от отца. Хотя в песнях хора часто упоминается роковое проклятие, тяготеющее над родом Эдипа, но не оно лежит в основе развивающегося действия. Решительность и твердость Антигоны в осуществлении своей идеи, в борьбе с единовластием Креонта связаны с целеустремленным развитием действия, которое отличается большой напряженностью. В композиционном отношении большое значение имеет допрос Креонтом Антигоны. Зритель уже подготовлен предшествующим диалогом с Исменой (в прологе, 1-99) к той страстной убежденности в своей правоте, которую обнаруживает Антигона в возражениях Креонту.

Креонт не считается с традиционными родовыми законами и приговаривает Антигону, нарушившую государственный закон, к смертной казни.

Софокл сочувствует Антигоне и изображает ее с большой теплотой. Великий трагик хотел сказать своим произведением, что для счастья граждан полиса необходимо единство между государственными и семейно-родовыми законами. Но так как классовое государство времен Софокла было далеко от его идеала, то Софокл не только сочувствует Антигоне, но изображает Креонта в виде деспота и тирана, наделенного также и чертами юридического формализма, софистически прикрывающего личную жестокость словами о благе государства. Осуждение государственного деятеля подобного рода сказывается в конце трагедии также и в раскаяньи Креонта и в его самобичевании.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Характер конфликта в трагедии Софокла «Антигона»

Характер конфликта в трагедии Софокла «Антигона»

Источник

Антигона» Софокла: сущность конфликта, трактовка героев.

Песни хора связаны с ходом действия, но не играют большой роли в его развитии. Хор признает правильность поступков Антигоны (848-851) и вместе с тем чутко относится ко всему, что касается безопасности и блага государства (119-123). В отдельных случаях хор порой удивляется храбрости Антигоны, боится за нее, порой сочувствует ей (807-811).

В гибели Антигоны хор видит возмездие за отцовский грех.

г) Социально-политическая направленность трагедии.

13 Идейное содержание и худож особенности трагедии Софокла «Антигона»

Предыстория: Царь Эдип ушёл из города, царём стал Креонт тк сыновья Эдипа несовершеннолетние. Этеокл и Полиник (сыновья Э.) договорились, что будут царствовать по одному году. Когда Этеокл процарствовал год и пришёл Полиник, тот не пустил его в город, Полиник пошёл войной на Фивы, началась война между двумя братьями. В битве они убивают друг друга.

Драмы Софокла обычно строятся таким образом, что герой уже в первых сценах выступает с твердым решением, с планом действия, определяющим весь дальнейший ход пьесы. Этой экспозиционной цели служат прологи; пролог к «Антигоне» содержит и другую черту, очень частую у Софокла, — противопоставление суровых и мягких характеров: непреклонной Антигоне противопоставляется робкая Исмена

Начало трагедии: разговор Антигоны и Исмены. Антигона просит сестру помочь её похоронить и оплакать брата. (Креонт отдаёт распоряжение похоронить как царя Этеокла, а тело Полиника оставить даже не оплаканным), Исмена отказывает ей в этой просьбе и Антигона решает соверншить погребальный обряд сама. Креонту сообщают, что кто-то нарушил его наказ и на следующую ночь Креонт подсылает своих слуг схватить предателя. Антигона схвачена. Диалог Антигоны и Креонта. Антигона считает, что пусть она будет виновата перед Креонтом, но чиста перед богами. Трагическая война Антигоны: соблюдая общечеловеческий закон, она нарушает закон государства в трагическое военное время. Активный героизм Антигоны, ее прямота и правдолюбие оттенены пассивным героизмом Исмены; Исмена готова признать себя соучастницей преступления и разделить судьбу сестры. Антигона отклоняет эту жертвенность Исмены.

Хор не играет в «Антигоне» сколько-нибудь значительной роли; песни его, однако, не отрываются от хода действия и более или менее примыкают к ситуациям драмы. Особенно интересен первый стасим, в котором прославляются сила и изобретательность человеческого разума, покоряющего природу и организующего общественную жизнь. Заканчивает хор предостережением: сила разума влечет человека как к добру, так и к злу; поэтому следует придерживаться традиционной этики. Эта песня хора, чрезвычайно характерная для всего мировоззрения Софокла, представляет собой как бы авторский комментарий к трагедии, разъясняя позицию поэта в вопросе о столкновении «божеского» и человеческого закона.

Смысл – это не драма о преступлении и наказании, трагедия человека (Креонта) (в том, что он никого не слушал). Он неправильно понял свои права и переоценил свои возможности. Моральное уничтожение Креонта страшнее физической смерти

Софокл показывает ошибочность позиции обоих противников, что каждый из них защищает правое дело, но защищает его односторонне. Так понимал «Антигону» Гегель

Согласно другому толкованию трагедии, Софокл всецело стоит на стороне Антигоны (смерть Антигоны становится ее победой)

Характерным примером драматургии Софокла может служить его трагедия «Антигона»(около 442г.)Сюжет «Антигоны» относится к фиванскому циклу и является продолжением сказания о войне «Семерых против Фив» и о поединке Этеокла и Полиника. После гибели обоих братьев новый правитель Креонт похоронил Этеокла с надлежащими почестями, а тело Полиника, пошедшего войной на Фивы, запретил предавать землю, угрожая смертью. Сестра погибших, Антигона, нарушила запрет и похоронила Полиника. Софокл разработал этот конфликт с точки зрения конфликта между человеческими законами и «неписанными законами» религии и морали. Вопрос был актуальным : защитники полисных традиций считали «неписанные законы» богоустановленными и нерушимыми в противоположность законам людей. Афинская демократия также требовала уважения к «неписанным законам».

Источник

Трагический конфликт в «Антигоне» Софокла.

Трагедия Софокла «Антигона», написанная в 442 году до н.э., в основе своей имеет мифологический сюжет фиванского цикла. Антигона, похоронив брата Полиника, погибает в борьбе с государственным началом, но и олицетворяющий его царь Креонт несёт наказание, теряет сына и дочь. Антигона умирает физически и с достоинством, Креонт – морально и духовно. Вся трагедия построена на контрасте этих двух персонажей, который проявляется даже в их речи: Креонт любить поговорить и высказать банальные истины, в которые он верит, но не следует им; в его речи много разъяснений и повторов, нет ни одного вопроса, => он, как человек мономаниакальной идеи, не сомневается в своей линии поведения. Речь Антигоны в основном состоит из односложных предложений, окончание фразы часто переносится в следующий стих (признак импульсивности), предложения разрываются. Конфликт трагедии неоднороден:

Конфликт между государством и семьёй, согласно Гегелю. Креонт, по Гегелю, воплощает государственное начало, Антигона – семейно-родовое. Происходит столкновение идеи государственности с требованием, которые выдвигают кровнородственные связи. Однако эта точка зрения оказывается неверной, поскольку семейное начало государственному не противопоставлялось.

Позиция Креонта уязвима, ибо приказы его (не хоронить Полиника, казнить Антигону) не имеют под собой достаточных оснований. Отказать покойнику в погребении противоречит нормам: религиозным, правовым, нравственным – и подобный приказ ни в коей мере не может отождествляться с волей государства. Это самый типичный произвол тирана, встречающий всеобщее осуждение народа.

Также запрет Креонта не является и законом. Греки различали слова «указ» и «закон». Первое по латыни – kerigma – произвольное распоряжение, второе – nomos – априорная нравственная категория. Лишь сам Креонт и его приближённые употребляют слово «закон» по отношению к приказаниям Креонта; Антигона же олицетворяет собой как раз nomos. Герои выступают как два полюса протагоровского принципа «человек есть мера всех вещей» и доказывается, что своеволие одного человека не может вершить судьбу целого государства. Креонт меряет и себя, и окружающих мерой собственного произвола. Антигона же себя и сложившуюся вокруг ситуацию измеряет мерой её соответствия непреходящим нравственным нормам, находящимся под защитой богов.

Конфликт, таким образом, перетекает в противодействие земного и божественного. Антигона уверена, что закон должен совпадать с вечными установками богов. Креонт хочет стать выше богов и вершить свой суд – тем самым налицо ложное видение обязанностей царя и своих возможностей. Креонт считает, что: 1. подданные не должны ему указывать; 2. государство – собственность правителя; 3. граждане должны беспрекословно подчиняться правителю. За подобное упрямство деспота осуждает и вещий Тиресий. В силу несостоятельности Креонт приходит к краху.

Антигона погибает в атмосфере полного одиночества, ибо Софокл крайне прозорлив. Чтобы защитить город от гнева богов, чтобы встать на пути человеческого произвола, нужна героическая личность, готовая купить ценой собственной жизни право на исполнение родственного долга. Антигона и восстанавливает мировую справедливость.

12,1 «Антигона» Софокла: образ главной героини (принцип построения, индивидуальная характеристика); второстепенные образы трагедии.

Софокл приблизил своих персонажей к реальной жизни, придав им одновременно героические черты. Его образы рельефны, структурны, контрастны – Софокл противопоставляет нравственные и идейные представление своих героев). Важен и контраст характеров (робкая Исмена – мужественная Антигона). У героев нет нравственных противоречий, сомнений. Каждый герой – законченная индивидуальность.

К сюжетообразующим средствам индивидуализации относится и стилистические приёмы (почти нет монологов у Антигоны, ответы очень эмоциональны).

Антигона появляется в прологе и двух эписодиях. Индивидуальность её образу придаёт уникальность ситуации. Трагедия строится на взаимных противопоставлениях героев (Исмена – Антигона, Креонт – Антигона). Характер Антигоны линеен, однокрасочен, она не знает колебаний и сомнений. Антигона вступает в трагедию с уже готовым решением. Её отношения с окружающими минимальны, с хором она обменивается всего несколькими фразами. Софокл убеждает зрителя в правоте Антигоны, внушает зрителю сочувствие к девушке и восхищение её характером, показывая её самоотверженность, непреклонность, бесстрашие, решительность.

В диалоге Антигоны с Исменой виден переход от любви к ненависти, и тем самым вводится мотив подчёркнутого мнимого одиночества – самое для Антигоны трагическое. Исмена руководствуется желанием уцелеть любой ценой; хор ничем не выдаёт своего отношения к поступку непреклонной Антигоны. Она не нашла подтверждения своей правоты, когда шла хоронить Полиника. Самое трагичное – итоговый приговор Креонта. И несмотря на всё это, героиня не так одинока, как думает (Гемон, ссылаясь на народное мнение, защищает её перед Креонтом; прорицатель Тиресий говорит о произволе государя).

При последнем явлении Антигоны звучит мотив прощания с неиспытанным счастьем (материнства, неисполненной роли жены).

Жалобные плачи лишают её образ жертвенного аскетизма. Ничто человеческое ей не чуждо, но умирает Антигона так и не получив подтверждения своей правоты и не услышав даже сочувствия. Хор восхищается её поступком, но не оценивает его. Софокл создаёт мнимое одиночество для раскрытия героической натуры девушки.

И моральная победа остаётся на стороне Антигоны, которая утверждает верность человека своему нравственному долгу и торжество этого долга перед законами мира.

Обречённость героини порождает мотив смерти. Так же звучит мотив несостоявшегося брака, тема «безбрачной» смерти (противоположно истолковывается как брак со смертью, могильный склеп видится «брачным теремом»). Мотив смерти звучит уже в диалоге с Исменой. Креонт о живой Антигоне говорит как о мёртвой. Та говорит, что служит подземным богам и умершим – Креонт считает иначе. Антигона стремится к тому, чтобы её поступок стал известен: по сути, она дважды погребает Полиника, второй раз делая это демонстративно. Хор, Исмена, Креонт называют её неистовой, дерзкой, безумной – Антигона же говорит о священности своего преступления. Налицо промежуточное положение между преступлением и праведностью.

Исмена. Сестра Антигоны, противопоставляется Антигоне. Слабее Антигоны. После изобличения Антигоны, Исмена хочет разделить её участь, не желая пережить смерти сестры. Исмена слаба, нерешительна. Она сочувствует сестре, умоляя её хранить всё в тайне и обещая помочь. Но её слова по сути так и остаются всего лишь словами.

Софокл видел опасность в гипертрофированном самоопределении личности, стремящейся навязать свой указ.

Гемон. Сын Креонта, жених Антигоны. Промежуточное звено между полюсами конфликта. Появляется единожды в споре с Креонтом. Пытается убедить, образумить отца, ссылается на жалость и здравый смысл. Он стремится отстоять правду, но для Креонта он – «раб женщины». Гемон в ответ упрекает отца в упрямстве, сравнивая это качество с моряками, не опускающими парус во время бури.

Сторож. Антипод Антигоны. Его корыстолюбивая трусость противопоставляется решительности Антигоны.

Боги на стороне Антигоны. Моральная и нравственная правота её утверждается через отмщение Креонту. В финале трагедии торжествует божественная мудрость.

Источник

Антигона» Софокла: особенности конфликта, основные образы. Роль хора в трагедии. Концепция личности

Характерным образцом драматургии Софокла может служить его трагедия «Антигона» (около 442 г.).

Герои «Антигоны» — люди с ярко выраженной индивидуальностью, и поведение их всецело обусловлено их личными качествами. Софокл характеризует главных действующих лиц показом их поведения в конфликте по существенному вопросу полисной этики. В отношении Антигоны и Исмены к долгу сестры, в том, как Креонт понимает и выполняет свои обязанности правителя, обнаруживается индивидуальный характер каждой из этих фигур.

Изображая величие человека, богатство его умственных и нравственных сил, Софокл вместе с тем рисует его бессилие, ограниченность человеческих возможностей. Гибель Антигоны и несчастная судьба Креонта — следствия их одностороннего поведения. Так понимал «Антигону» Гегель.

Открывается прологом: умер Эдип, братья(Этеокл и Полиник) боролись за власть и погибли в братоубийственной войне, у власти – царь Креонт. Креонт запретил погребение Полиника, ибо он предатель, войной пошел на родину, Антигона посыпает тело землей из кувшина. Диалог Креонта Антигоны – важный момент в произведении. Общечеловеческая мораль. Боги положили закон о погребении человека. Человеческие законы, указы правителей – Антигона считает, что пусть она будет виновата перед Креонтом, но чиста перед богами. Трагическая война Антигоны: соблюдая общечеловеческий закон, она нарушает закон государства в трагическое военное время. Этот закон поможет удержать государство, но идет против моральных законов. Вина Креонта, Софокл на стороне Антигоны. Антигона подчиняется не писаным законам, а законам общечеловеческой морали. Ради этих законов она не желает отвечать за плохие безнравственные поступки Креонта.

Источник