Как исцелить ребенка ответ священника

Плен отрицания

Иногда случается непоправимое – неизлечимая болезнь, тяжелая травма, автокатастрофа, рождение «особого» ребенка, – и мир, еще вчера такой прочный и благополучный, внезапно разлетается на осколки.

У человека, чья жизнь оказалась резко поделенной на «до» и «после», есть два пути: застрять в стадии отрицания и упорно утверждать, что мир остался прежним, либо двигаться дальше и находить силы, чтобы жить и хоть немного радоваться новому дню.

О том, насколько по-разному люди воспринимают свою новую жизнь, рассказывает руководитель детской выездной паллиативной службы «Милосердие» Ксения Коваленок.

– Мы все очень часто страдаем от того, что не можем принять происходящее с нами в жизни. И это касается даже здоровых и успешных людей. Моя же работа связана с паллиативной помощью, то есть с помощью неизлечимо больным людям и их семьям: это история, где не может быть хэппи-энда в привычном понимании. И я много раз видела страдания людей, которые не могут принять тяжелую жизненную ситуацию и оказываются в плену собственного отрицания.

Помню семью, где рос ребенок-инвалид, а отец заболел боковым амиотрофическим склерозом (БАС). Это неизлечимое прогрессирующее заболевание, при котором человек из-за слабости мышц теряет возможность двигаться, говорить, в конечном счете – дышать. Такие люди умирают в течение нескольких лет. До болезни мужа семья все время и деньги тратила на исцеление неизлечимо больной девочки, при этом мало уделяя внимания здоровой дочке. В этой семье мама не смогла принять ни то, что муж умирает, ни то, что их ребенок – инвалид. Она говорила: «Я не знаю, как это со мной случилось, это не моя жизнь. Я должна была стать счастливой матерью и любимой женой».

Я смотрела, как страдает эта женщина и ее семья, и понимала, что помочь им очень трудно. Ее муж умер, она осталась с дочерью-инвалидом, которую так и не приняла такой, какая она есть, и до сих пор старается найти лечение и поставить ее на ноги, упорно не признавая, что с таким диагнозом на ноги встать не получится никогда. Ее второй ребенок, здоровый, стал сложным подростком. Мы общаемся с этой семьей и просто выслушиваем жалобы мамы с надеждой, что когда-нибудь ее отношение к жизни изменится и она захочет помогать дочке правильно: не мучить ее ненужными процедурами, а обеспечить полноценный уход, который поможет избежать вторичных осложнений.

Бывают и другие истории. Как-то раз мне на почту вечером пришло письмо. Женщина писала, что ее ребенок очень «тяжелый», его выписали из больницы, а она не знает, как помогать ему дома, потому что он задыхается и плохо себя чувствует. И хотя был уже вечер и на письма я обычно отвечаю письмами, но тут решила позвонить. Мне ответил совершенно страдальческий голос. Мама рассказала, что у нее нет даже памперсов для лежачего сына, она одинока, растит двоих детей и некому ей помочь. Ее сына, 16-летнего мальчика, избили подростки, он получил очень тяжелую черепно-мозговую травму. Маме было тяжело, но видно было, что она приняла эту ситуацию, смирилась.

Мы стараемся решать медицинские проблемы, но людям нужна и духовная поддержка, нужно, чтобы кто-то просто был рядом

На следующий же день мы привезли ей памперсы, осмотрели ребенка. Мальчик был удивительный. У него было полное осознание, что он умрет, он пытался утешать маму, молиться. А я говорила: «Да вы что?! Он не паллиативный, его реабилитировать можно, поднимать на ноги… Всё будет прекрасно». Но через три дня он неожиданно попал в реанимацию и умер. Мама позвонила мне в ужасе, она не знала, что делать. Мы, конечно, занялись похоронами. Чудесным образом появилась необходимая для организации похорон сумма денег. Мальчика отпевали в Марфо-Мариинской обители. Было как-то необычно светло и радостно молиться. На отпевании присутствовали только мама, бабушка, брат мальчика и мы. Мама потом сказала: «Я не ожидала, что такое может быть. Вы за три дня сделали для меня больше, чем другие люди за всю жизнь». Понятно, что это не мы, а Господь послал утешение человеку, который смирился и принял Его волю. А мы, к сожалению, не всегда можем помочь. Мы стараемся решать медицинские проблемы, но иногда людям нужна и духовная поддержка, нужно, чтобы кто-то просто был рядом.

Детская выездная паллиативная служба «Милосердие» – это совместный благотворительный проект православной службы помощи «Милосердие» и Марфо-Мариинской обители. Здесь помогают семьям, в которых растут дети с такими тяжелыми заболеваниями, как буллезный эпидермолиз, тяжелые формы ДЦП, спинально-мышечная атрофия, синдром Ретта, вегетативное состояние после травм, онкологические заболевания и др. Сейчас под постоянным наблюдением службы находятся 90 тяжелобольных детей. Службе очень нужна поддержка, чтобы продолжать помогать.

Вы можете сделать пожертвование или оформить регулярное пожертвование на детскую выездную паллиативную службу «Милосердие» на специальной странице или просто отправив СМС «хоспис 200» на короткий номер 3434.

Источник

Болезни детей. Почему? За что? Где Бог?

Техническая цивилизация, цивилизация западного образца, достойна восхищения, потому что это плод великого ума. Она была создана для того, чтобы покорить природу человеку и обеспечить его комфорт. Эти цели достигнуты. Природа покорена, и комфорт достигнут. Однако достигнутый комфорт и покоренная природа отомстили человеку тем, что он стал слабым, болезненным, истеричным, нервным, склонным к патологиям, разболтанным, никудышным. То есть он сегодня уже не повторит ничего из того, что было совершаемо человечеством раньше. Потому что его телесные и душевные силы подрублены под корень. Это не может не отражаться на детях.

К тому же мы должны понимать, что дети в современном мире часто являются идолами. Не знаю, поймет ли меня читатель и оценит ли по достоинству сказанное мною. Поймите, есть Бог Истинный, Бог Живой и Истинный, Ему нужно служить, Ему нужно поклоняться. Если человек не поклоняется Богу Живому и Истинному, всё равно он поклоняется кому-то и чему-то. Певцу, актеру, прогрессу, цивилизации, науке, технике, кому-то еще. Но если для этого мозгов не хватает, чтоб какие-то абстракции строить, то поклоняются люди, как правило, чему-то конкретному, близкому и родному — детям. То есть люди, не знающие Бога, желающие служить кому-то и поклоняться кому-то, поклоняются плоду своего чрева, превращая детей в домашних богов, в домашних идолов. Понимаете? А идолов Бог сокрушает. То есть дети наши сокрушаемы, как идолы, ранними болезнями, ранними слабостями, своей никчемностью, никудышностью. Эти ранние наркоманы, развратники и так далее и так далее. Это всё плоды того, что детям усвоена функция, им не свойственная. Они — домашние боги, им служат. То есть не учат их служить тем, кто родил их, а им служат. И они превращаются в маленьких демонов, еще не умея толком разговаривать. Еще пуская сопли и шепелявя по возрасту, они уже учатся понимать себя как богов и хозяев. Поверьте мне, кто чрезмерно любит своих детей, превращает их в идолов, — идолы достойны сокрушения. То есть именно эти идолы будут сокрушаться, к вящей боли того, кто превратил своих детей, собственно, в истуканов и кумиров.

Поэтому к детям нужно иметь правильное отношение. Они не боги, они — подарок. За этот подарок Бог спросит. Как ты воспитал его? Они наши дети, поэтому что-то скрытое в нас проявляется в них. Человек ведь очень мало живет — тридцать, сорок, пятьдесят, шестьдесят лет. Это пшик, какой-то котячий чих. И многое, скрытое в нас, не проявившееся в нас, проявляется в них. Это касается талантов, способностей, дарований, а также болезней, немощи, греховной склонности и прочего. Мы часто видим в них себя самих в развитии.

Не надо удивляться тому, что мир болеет. Он не просто болеет, он гниет. Если бы мы имели духовный взгляд на окружающий мир, то с удивлением бы заметили, что он страшнее, чем те зомби, восставшие из ада, которые показываются в западных ужастиках, когда по улицам ходят ничего не понимающие люди, у которых отваливаются фаланги пальцев или руки-ноги, они гниют заживо. Люди именно так и гниют на самом деле, в этом нет удивления. Поэтому удивляться, что мы болеем, не приходится. Мы не можем никуда деться от этих болезней, они будут только умножаться при нынешнем нашем подходе к повседневной жизни.

Другое дело, что нужно это менять. Менять отношение к жизни, менять отношение к детям, к себе, к вечности, к времени, к труду, к еде, к здоровью, к болезням. Нужно стараться и учиться во всём видеть Господа. И ни в чем не обвинять Создателя. Создатель ни в чем не виноват. Его нужно благодарить. Как говорит премудрый Соломон, во дни благоденствия нужно благодарить, во дни печали — размышлять (ср. Еккл. 7, 14). И то и другое Бог создал для того, чтобы человек упражнялся в этих двух вещах.

Обезопасьте себя от будущих болезней стоической строгостью жизни, разумным воздержанием, довольством малым, некоторой самодисциплиной и правильным отношением ко всему, что вас окружает: к себе, к старшим, к младшим, к жизни, к болезни, к еде, к смерти. Потрудитесь заранее запастись правильными мыслями, потому что именно вооруженный мыслями человек не ломается в искушениях. А человек пустой в искушениях приходит в полный раздрай, находится в смятенных чувствах, он не знает, что происходит. То есть, вооружившись правильными мыслями, нужно отойти от греха. Тогда всё потихонечку встанет на место.

Ну а дети, конечно, болеют из-за нас. Если мы сами ничего не понимаем, то, по крайней мере, начнем плакать и исправляться, когда болеют те, кого мы больше всех любим. Это тоже такой воспитательный бич, который заставляет нас становиться на колени перед Создателем. Лучше, конечно, без болезней. Лучше без этого. Поэтому обратитесь к Богу, посвятите свою жизнь Богу. Дай Бог, чтобы слова наши не были сказаны впустую.

Из книги протоиерея Андрея Ткачева
«Папа сможет?»

Источник

Как объяснить брату, почему болеют дети и где Бог?

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Вопрос читателя:

Здравствуйте! Я верующий, воцерковлен. Брат отчасти верит, в храм ходит очень редко. У него много вопросов. Не знаю, как на них ответить точно и полно. Вот один из них: в чем виноваты дети, которые рождаются больными или тяжело заболевают уже после рождения? За что им такое? Я сказал, что причина может быть в родителях, которые тяжко согрешили, и Бог наказывает их через их детей. Может, Бог забирает человека в таком возрасте, предвидя его жизнь, что человек погибнет, не спасется. А дети как ангелы, и идут в рай. Не уверен, что мои ответы совсем верны. Брата они не убедили. Подскажите, как ему ответить. Спасибо.

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

Божие на Вас благословение! Дорогой Вячеслав, слава Богу, что Вы ходите в храм, исповедуетесь, причащаетесь, молитесь, это очень важно. Хорошо, что и брак Ваш также не чужд Церкви, что он думает и размышляет о том, как устроен этот мир, каким его задумал Бог, по каким принципам устроена жизнь и так далее. Эти поиски — это очень хорошо, так и можете говорить брату.

Что касается того, о чем спрашивает брат, есть немало вопросов, на которые человек не может дать точный и однозначный ответ, и вопрос о болезнях и смертях детей — один из них. Совершенно точно можно сказать, что Бог не наказывает родителей, посылая им больного или нежизнеспособного ребенка, что Вы! Было бы ужасно жестоко намеренно подвергать страданиям одного человека ради вразумления другого, поэтому эта версия несостоятельна. Что же касается остального — это, по большому счету, тайна Божьего Промысла. Почему человек болеет, мы не знаем. И если в некоторых случаях взрослый человек может знать, за что ему послана болезнь (для чего, точнее будет сказать), то в случае с детьми ответ на неизвестен. Можно говорить только о том, каковы стратегии поведения взрослых в той семье, в которой заболел ребенок, а вот гадать о причинах, увы, часто бессмысленно.

Вы правы, что Бог забирает каждого человека в лучший для него момент. И самый простой вариант — если Он предвидит, что, прожив жизнь дальше, человек лишится Спасения. Но 100% обо всех случаях мы этого утверждать не можем: у нас просто нет информации. Так что ответы на эти и на ряд других вопросов мы получим, Бог даст, уже либо после смерти, либо на Страшно Суде, когда откроются тайны домостроительства Божия.

Даю также ссылку на ответы на похожий вопрос, которые уже опубликованы на сайте:

Источник

Болезнь ребенка – наказание за грех или задача?

Обязательно ли болезнь ребенка является следствием грехов его родителей? Как относиться к болезни и инвалидности ребенка? Мнения священников

В нашем обществе до сих пор процветает настороженное и отстраненное отношение к инвалидам. И то, что о проблемах инвалидов говорят гораздо чаще, чем лет 20 назад, мало что меняет – с одной стороны, нравы многих обычных граждан смягчаются, с другой – то и дело отторжение по отношению к инвалидам подогревается периодическими публичными высказываниями не вполне адекватных людей.

Многим памятны, например, выступления журналиста Алексея Никонова, полагающего, что у родителей должно быть право на умерщвление «бракованного» ребенка. К сожалению, у Никонова оказалось немало сочувствующих. То и дело звучат еще и огульные обвинения в адрес родителей детей-инвалидов – дескать, сами виноваты, пьяницы и наркоманы, вот и дети у вас больные рождаются. Хотя любой, кто мало-мальски «в теме», знает, что инвалиды часто рождаются во вполне социально адекватных семьях, а многие дети инвалидами не рождаются, а становятся, в том числе и из-за неквалифицированных действий врачей.

Однако в церковном обществе есть и специфические проблемы, связанные с темой детской инвалидности. Иногда и здесь можно услышать заявления, не всегда соответствующие даже ветхозаветным представлениям о человеческой личности и человеческих взаимоотношениях. Лейтмотив – тема вины родителей. И поскольку вина порой приписывается в том числе и тем, кто старается вести себя в соответствии с христианской нравственностью, уместно было бы вспомнить, а то и перечитать ветхозаветную же книгу Иова. А пока предлагаем вам несколько комментариев санкт-петербургских священников и не только по поводу двух мнений, которые можно услышать в церковной среде.

– Обязательно ли болезнь ребенка является следствием грехов его родителей?

Иерей Константин Щербак, клирик храма Св. Димитрия Ростовского подворья Тихвинского Богородичного Успенского мужского монастыря:

– Если мы отталкиваемся от Священного Писания, то сразу вспоминается фрагмент из 9-й главы Евангелия от Иоанна, когда ученики Христа видят слепого от рождения человека и спрашивают Господа: «Кто согрешил, он или родители его?». А Христос отвечает, что «не согрешил ни он, ни родители его, а это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин 9:1-3). Здесь подчеркивается идея о том, что иной раз не стоит искать прямую связь между конкретными грехами человека или его ближайших родственников и состоянием его здоровья.

В определенном смысле ветхозаветный принцип ответственности за грехи предков присутствует и в нашей жизни – об этом говорит та же генетика. Но не нужно здесь искать каких-то прямых связей, все не так поверхностно и рационально. Ведь есть примеры, когда у «непутевых» родителей рождаются очень неплохие дети – и в нравственном плане, и в творческом, и в плане здоровья. А сколько людей в этом мире, которые внешне полноценны и физически здоровы, но их нравственный облик оставляет желать лучшего?

Надо сказать, что у каждого человека есть и некоторые предрасположенности, унаследованные им от своих предков – темперамент, болезненные склонности (например, к алкоголизму), которые при определенных условиях могут с легкостью получить развитие в жизни человека. Но, с другой стороны, нравственный облик человека формирует не только и не столько генетический фонд, но воспитание. И, наверно, нравственное состояние человека даже каким-то таинственным образом может влиять и на его генетику.

Как относиться к людям, которые имеют какие-то болезненные отклонения? Этот вопрос стоял во все времена. В классической античной культуре считалось, что тех, кто не способен приносить пользу обществу и государству, нужно уничтожать. Но евангельский взгляд на человека иной: если человек родился, не важно, какой он – в нем есть живая душа. И человек ценен просто потому, что он человек, а жизнь в этом мире – это только ступенька к переходу в вечность. Христос облагодатствовал ветохозаветные представления о человеке в духе любви. И если мы видим человека, который нуждается, не нужно задумываться, кто у него родители, и почему он таким родился – важно, что и в этом человеке есть образ Божий. Поэтому и в притче о Страшном Суде Христос говорит, что если мы помогли больному, значит, мы помогли Ему. А у человека условно полноценного часто бывает так, что его любви и сострадания попросту не хватает для того, чтобы принять людей, внешне выглядевших неполноценными. И мы начинаем себе придумывать всякие лишние вопросы.

Иерей Даниил Василевский, настоятель храма Св. Марии Магдалины при Детской городской больнице №2, исполнительный директор благотворительного фонда Св. Димитрия Солунского:
– Болезнь – это посещение Божие. Как говорят на Афоне: «Здоровье – дар Божий, болезнь – дар бесценный». Господь ближе к тем, кто болеет и страдает. Служа в детской больнице, можно наблюдать, как болезнь духовно преображает ребенка и родителей. Иногда, глядя, как терпеливо, благородно детки переносят страдания, ловишь себя на мысли, что эти ангелочки страдают за наши грехи. Недопустимо исследовать, за какие грехи родителей или других близких страдает ребенок. Когда-то Господь сказал Антонию Великому, задумавшемуся о промысле Божием в жизни людей: «Антоний! Внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это душевредно».

В моей практике было несколько случаев, когда умирали младенцы, родители которых не были связаны узами брака. И ни в коем случае нельзя говорить здесь о Божией каре. Нет! Скорее, можно сказать, что в наше неустроенное, сложное время, нам очень внимательно надо следить за тем, чтобы не отходить от Бога, не лишаться Его милости и поддержки. А бывало, что Господь забирал деток у очень благочестивых родителей. Да, это непостижимо! Но твердо мы знаем, что Господь ждет нашего покаяния, исправления и особенно слышит материнскую молитву. Вместе с тем, мы, родители, должны помнить, что здоровье ребенка во многом зависит от нас. Сколько болезней дети получили только из-за неправильного питания, неправильного образа жизни, увлечения компьютером!

Иерей Андрей Битюков, настоятель храма имя Св. Мчц. Раисы Александрийской при Институте детской гематологии и трансплантологии им. Р. М. Горбачевой:
– Мы живем в Новом Завете, и просто абсурдно в наше время думать, что болезнь ребенка – наказание за грехи родителей. Думаю, больной ребенок – это для его родителей еще один шанс стать святыми. Любая болезнь – самого человека или близких ему людей – ставит его перед своего рода «стенкой» между ним и очень большим злом, которое человек не может преодолеть, и Господь знает об этом. И поэтому весь потенциал человека, его сердца, его ума, сосредотачивается на этом ребенке. Если ты будешь отворачиваться, будешь только терять, будешь с этим ребенком – будешь приобретать.

Я знаю такой пример: человек не сел в тюрьму, не сошел с ума, не пострадал физически просто потому, что у него из троих детей двое – инвалиды. Все, кто пытался втянуть его в какие-то авантюры, уже получили по заслугам, а у него был постоянный тормоз – «Мне надо к детям». И это избавило его от многих несчастий. Ведь в этой ситуации, если человек к ней правильно относится, происходит множество чудес. Важно только понять: «Этого ребеночка мне дал Господь, чтобы мы вместе пришли к Нему». Конечно, это тяжело – особенно потому, что наше общество не подготовлено к восприятию таких детей и таких ситуаций. Слава Богу, появляются сообщества неравнодушных людей. Но родители особого ребенка должны понимать, что эта ситуация дана им для чего-то, а не за что-то. Слова Иоанна Златоуста: «Тот, кто с терпением переносит свои болезни, недалек от святости» касаются непосредственно того человека, который правильно оценил подобную ситуацию в своей жизни и ведет себя соответственно.

– В среде верующих людей можно встретить такое мнение о попытках реабилитации детей с различными отклонениями: «Если Господь с самого начала чего-то не дал, то и не надо пытаться это получить». Как вы это прокомментируете?

Отец Андрей Битюков:
– Неизвестно, когда у человека может произойти ментальный сдвиг. Вот многие, наверно, читали книгу Рубена Гальего «Черное на белом». И, например, из этой книги можно понять, что иногда в самой несчастной и жалкой телесной оболочке скрывается колоссальный потенциал. К тому же, родители должны понимать, что рано или поздно они состарятся, так что их усилия, потраченные на хоть какую-то медицинскую и социальную реабилитацию ребенка, отнюдь не напрасны. Если их ребенок сможет как-то сам себя обслуживать, они смогут умереть спокойно.

Иерей Даниил Всилевский:
– Можно продолжить: если голодный, то не кормить, а раз раздетый, то и не одевать. Но это фашизм. И виноват в болезни ребенка не Бог, который «не дал», а виновато наше общество, то есть мы сами: например, не воспитали хороших акушерок, не научили мамочку правильно питаться, не дали ей возможность не работать во время беременности, рекламировали сигареты и алкоголь и так далее. Помогать больным – это заповедь нашего Господа Иисуса Христа. Знаю мамочек, которые, усыновив сложных, больных, отстающих в развитии детей из детского дома, своей заботой и терпением реабилитировали их и сделали полноценными людьми.

Феодосий Амбарцумов, председатель правления благотворительного фонда «Православная детская миссия»:
– Вот пример. Год назад мы взяли из детского дома девочку-инвалида в очень тяжелом состоянии. Первое время было очень трудно. Мы стали каждое воскресенье возить ее к протоиерею Иоанну Миронову. Он сам много раз говорил нам, что нужно делать, к каким врачам обращаться, какие делать процедуры. Сейчас ребенка не узнать. Бог очевидным образом дает ей исцеление.

Протоиерей Александр Дягилев, настоятель храма Св. Блгв. Кн. Александра Невского в Красном Селе:
– У любого ребенка есть потребности, а у ребенка с отклонениями потребности повышенные. Уход от удовлетворения этих потребностей со стороны родителей – это уход с креста. То же можно сказать о новорожденном, который еще не умеет говорить: «Раз Бог не дал – зачем его учить говорить?».

Источник

Если в православной семье заболел ребенок. Протоиерей Виктор Грозовский

По бла­го­сло­ве­нию Мит­ро­по­ли­та Санкт-Петер­бург­ско­го и Ладож­ско­го ВЛАДИМИРА

Санкт-Петер­бург­ский свя­щен­ник, про­то­и­е­рей Вик­тор Гро­зов­ский — гла­ва мно­го­чис­лен­но­го семей­ства и опыт­ный пас­тырь — рас­ска­зы­ва­ет о духов­ной сто­роне болез­ни детей. В его рас­ска­зе рас­кры­ва­ют­ся духов­ные спо­со­бы вра­че­ва­ния, кото­рые не толь­ко не пре­пят­ству­ют обыч­но­му лече­нию, но и спо­соб­ству­ют ему.

ISB N5-7373–0294‑6
©Свя­щен­ник В.Грозовский, текст, 2006
©Издательство«Сатисъ», 2006

Содержание

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров Церк­ви, пусть помо­лят­ся над ним, пома­зав его еле­ем во имя Гос­подне. И молит­ва веры исце­лит боля­ще­го, и вос­ста­вит его Гос­подь; и если он соде­лал гре­хи, про­стят­ся ему.

Мы не слу­чай­но взя­ли эпи­гра­фом сло­ва из цосла­ния св. апо­сто­ла Иако­ва, т.к. они явля­ют­ся для нас пер­вым руко­вод­ством к дей­ствию. Речь идет о том, что пер­вым делом при забо­ле­ва­нии ребен­ка долж­на совер­шать­ся молитва.

Оста­вив вся­кую суе­ту и рас­те­рян­ность (доба­вим — и рас­се­ян­ность), роди­те­ли забо­лев­ше­го дитя­ти преж­де все­го долж­ны обра­тить­ся к Все­мо­гу­ще­му Богу, для Кото­ро­го нет ниче­го невоз­мож­но­го, встать на молит­ву. Важ­ный момент: молит­ва (обра­ще­ние к Богу) про­из­но­сит­ся в состо­я­нии пол­но­го дове­рия к Нему, отбро­сив вся­кое сомне­ние в том, что дей­ствие Божие будет спа­си­тель­ным для души чело­ве­че­ской, посколь­ку Он Сам гово­рит: Не хочу смер­ти греш­ни­ка. В отли­чие от вра­га рода чело­ве­че­ско­го, кото­рый хочет поги­бе­ли душ наших, Гос­подь жела­ет спа­се­ния нашего.

Автор бро­шю­ры не про­фес­си­о­наль­ный врач, но, вос­пи­ты­вая девя­те­рых детей, кото­рых Бог послал (за что Его от все­го серд­ца бла­го­да­рит), име­ет кое-какой меди­цин­ский и духов­ный опыт в обще­нии со сво­и­ми детьми, как взрос­лы­ми, так и еще с нес­фор­ми­ро­вав­ши­ми­ся телес­но и духовно.

Конеч­но, этот опыт не при­хо­дит с пер­вым и даже со вто­рым появив­шим­ся на свет ребе­ноч­ком, но при рож­де­нии девя­то­го начи­на­ешь уже кое-что понимать.

Болезнь детей ука­зы­ва­ет на то, что духов­но-нрав­ствен­ная жизнь самих роди­те­лей почти все­гда нахо­дит­ся не на долж­ном уровне, что пре­пят­ству­ет про­ник­но­ве­нию в души Божи­ей бла­го­да­ти и, наобо­рот, спо­соб­ству­ет рас­про­стра­не­нию гре­ха. Это озна­ча­ет, что наста­ло вре­мя каять­ся и повы­шать план­ку духов­ной жиз­ни, доро­гие роди­те­ли. Но на эту тему мы пого­во­рим чуть ниже.

Понят­но, что страж­ду­щий роди­тель забо­лев­ше­го ребен­ка, кото­ро­му попа­дет­ся в руки сия бро­шю­ра, будет отыс­ки­вать в ней преж­де все­го не бого­слов­ские рас­суж­де­ния авто­ра на темы духов­но-нрав­ствен­ные, а «хва­тать­ся» за прак­ти­че­ские сове­ты: как молить­ся Богу, что­бы дитя ско­рее выздо­ро­ве­ло; каким кон­крет­но свя­тым, полу­чив­шим от Бога вра­чу­ю­щую бла­го­дать. Мно­гие веру­ю­щие люди зна­ют, что в слу­чае раз­ных неду­гов и болез­ней мож­но обра­щать­ся не толь­ко непо­сред­ствен­но ко Гос­по­ду, но и к Божи­ей Мате­ри и дру­гим угод­ни­кам Бо- жиим. При­ве­дем здесь несколь­ко необ­хо­ди­мых молитв.

Вла­ды­ко, Все­дер­жи­те­лю, свя­тый Царю, на- казу­яй и не умервщ­вля­яй, утвер­жда­яй нис­па- даю­щия и воз­во­дяй низ­вер­жен­ныя, телес­ныя чело­ве­ков скор­би исправ­ля­яй, молим­ся Тебе. Боже наш, раба Тво­е­го (имя­рек) немо­ще­ствую- ща посе­ти мило­стию Тво­ею, про­сти ему вся­кое согре­ше­ние воль­ное и неволь­ное. Ей, Гос­по­ди, вра­чеб­ную Твою силу с небе­се нис­посли, при- кос­ни­ся теле­си, уга­си огне­ви­цу, укро­ти страсть и вся­кую немощь тая­щу­ю­ся, буди врач раба Тво­е­го (имя­рек), воз­двиг­ни его от одра бо- лез­нен­на­го и от ложа озлоб­ле­ния цела и все­со- вер­шен­на, даруй его Церк­ви Тво­ей бла­го­угож- даю­ща и тво­ря­ща волю Твою. Твое бо есть, еже мило­ва­ти и спа­са­ти ны, Боже наш, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

При­и­ми, о Все­бла­го­сло­вен­ная и Все­мощ­ная Гос­по­же Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це Дево, сия молит­вы, со сле­за­ми Тебе ныне при­но­си­мыя от нас недо­стой­ных раб Тво­их, ко Тво­е­му цель­бо- нос­но­му Обра­зу пение воз­сы­ла­ю­щих со уми­ле­ни­ем, яко Тебе Самой зде сущей и внем­лю­щей моле­нию нашему.

По кое­муж­до бо про­ше­нию испол­не­ние тво- риши, скор­би облег­чав­ши, немощ­ным здра­вие дару­е­ши, раз­слаб­лен­ныя и недуж­ныя исце­ляв­ши, от бес­ных бесы про­го­няв­ши, оби­ди­мыя от обид избав­ляв­ши, про­ка­жен­ные очи­щав­ши и малые дети милу­е­ши: еще же, Гос­по­же Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це, и от уз и тем­ниц сво­бож­дае- ши и вся­кия мно­го­раз­лич­ныя стра­сти вра­чуе- ши: вся бо суть воз­мож­но хода­тай­ством Тво­им к Сыну Тво­е­му, Хри­сту Богу нашему.

О Все­пе­тая Мати, Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це! Не пре­стай моли­ти­ся о нас недо­стой­ных рабех Тво­их, сла­вя­щих Тя и почи­та­ю­щих Тя, и покло­ня­ю­щих­ся со уми­ле­ни­ем Пре­чи­сто­му Обра­зу Тво­е­му, и надеж­ду иму­щих невоз­врат­ну и веру несум­нен­ну к Тебе, Прис­но­де­ве Пре­слав- ной и Непо­роч­ней, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Так­же мож­но молить­ся за детей и перед ико­на­ми Божи­ей Мате­ри «Неча­ян­ная радость» и «Ско­ро­по­слуш­ни­ца». Вла­ды­чи­ца Матерь Божия Сама воз­ве­сти­ла о том, что Она будет являть милость и испол­не­ние про­ше­ний при­те­ка­ю­щим к Ее обра­зу «Ско­ро­по­слуш­ни­ца».

При­ве­дем здесь тро­парь и кондак это­му свя­то­му (память 6/19 декаб­ря и 9/22 мая).

Пра­ви­ло веры и образ кро­то­сти, воз­дер­жа­ния учи­те­ля яви тя ста­ду тво­е­му яже вещей исти­на; сего ради стя­жал еси сми­ре­ни­ем высо­кая, нище­тою бога­тая, отче свя­щен­но­на­чаль- ниче Нико­лае, моли Хри­ста Бога спа­сти­ся душам нашим.

В Мирех, свя­те, свя­щен­но­дей­стви­тель пока­зал­ся еси: Хри­сто­во бо, пре­по­до­бие, Еван­ге­лие испол­нив, поло­жил еси душу твою о людех тво­их, и спасл еси непо­вин­ныя от смер­ти; сего ради освя­тил­ся еси, яко вели­кий таин­ник Бо- жия благодати.

Мы при­ве­ли здесь име­на лишь немно­гих свя­тых, к кото­рым необ­хо­ди­мо обра­щать­ся роди­те­лям как взрос­лых, так и малых детей.

Теперь, когда пер­вые меры пред­при­ня­ты (молит­вы про­из­не­се­ны с верою во все­мо­гу­ще­ство Божие), кри­зис мино­вал, роди­те­лям сто­ит хоро­шень­ко заду­мать­ся о том, поче­му забо­лел ребе­нок, по сво­им ли гре­хам? А если он еще мла­де­нец без­греш­ный и не при­об­рел этих самых гре­хов? Так за что же он, бед­ный, страдает?

Вполне воз­мож­но, что за гре­хи роди­те­лей сего­дня он мечет­ся в горяч­ке, бес­силь­но изда­вая едва слы­ши­мый стон.

Ребе­нок и стра­да­ние. Как это осмыс­лить, как поне­сти ношу незнаемого?

Люди часто зада­ют­ся вопро­сом: за что стра­да­ют дети? Ну лад­но — мы, грешные…

С точ­ки зре­ния чело­ве­че­ской спра­вед­ли­во­сти этот вопрос нераз­ре­шим. Ответ на него дает­ся толь­ко в пер­спек­ти­ве веч­но­сти, в судь­бах Божи­их. У Федо­ра Михай­ло­ви­ча Досто­ев­ско­го это, кста­ти, один из глав­ных вопро­сов. Вспом­ним «Бра­тьев Кара­ма­зо­вых»… И ответ писа­те­лю был открыт толь­ко после смер­ти соб­ствен­но­го сына, когда он поехал за уте­ше­ни­ем в Оп- тину пустынь и бесе­до­вал со стар­цем Амвро­си­ем. Окон­ча­тель­но же он ура­зу­мел духов­ный смысл невин­ных стра­да­ний лишь перед соб­ствен­ной кончиной.

Неред­ко мы слы­шим ропот: если, мол, Бог спра­вед­лив, то как Он допус­ка­ет стра­да­ние детей?

Да, Бог спра­вед­лив. Он не учит нас гре­шить. Он гово­рит: Будь­те совер­шен­ны, как совер­шен Отец ваш Небес­ный ( Мф. 5, 48 ).

Боль­ные дети как бы при­ни­ма­ют на себя подвиг муче­ни­че­ства и юрод­ства ради того, что­бы Гос­подь не до кон­ца про­гне­вал­ся на этот мир, и мы, может быть бла­го­да­ря им, еще име­ем вре­мя на пока­я­ние. Но мы, по нашей нерас­ка­ян­но­сти, по нашей при­выч­ке не думать о сво­их гре­хах, а винить в них кого-то дру­го­го, не чув­ству­ем этого.

Для нас не был бы тру­ден вопрос, за что стра­да­ют дети, если бы в этом, как и во всем, мы взи­ра­ли на Хри­ста Спа­си­те­ля, соиз­ме­ря­ли с Ним всю нашу жизнь. За что стра­да­ют дети? За что стра­дал Сам Спа­си­тель? Ведь он без­гре­шен. Каж­дый рож­да­ю­щий­ся в мир мла­де­нец несет на себе печать пер­во­род­но­го гре­ха. А 10

Гос­подь и того не имел. Он — чище любо­го ребен­ка — стра­дал, и как.

Вот и ответ на вопрос: за что стра­да­ют дети. За наши гре­хи. За наше нера­де­ние о спа­се­нии их души, так­же о сво­ем спа­се­нии. Зада­ча роди­те­лей состо­ит в том, что­бы вос­пи­тать детей духов­но, открыть им доро­гу к Богу и не замкнуть­ся толь­ко на обес­пе­че­нии физи­че­ско­го суще­ство­ва­ния и удо­вле­тво­ре­нии все воз­рас­та­ю­щих мате­ри­аль­ных потреб­но­стей. Посто­ян­ная забо­та о зем­ном, а не духов­ном может стать для ребен­ка пре­пят­стви­ем на пути ко Хри­сту, на пути спа­се­ния души. Пото­му-то Гос­подь и нази­да­ет нас: Не пре­пят­ствуй­те им при­хо­дить ко Мне ( Мф. 19, 14 ).

Если мы не при­во­дим мла­ден­ца в храм, не учим его молить­ся, если у нас дома нет ико­ны, Еван­ге­лия, если мы не ста­ра­ем­ся жить бла­го­че­сти­во, то, зна­чит, мы пре­пят­ству­ем ребен­ку идти ко Хри­сту. И в этом — наш самый глав­ный грех, кото­рый ложит­ся и на наших детей.

Вот поче­му за наши гре­хи стра­да­ют дети, даже если они в них не виноваты.

Семья — это еди­ный орга­низм, еди­ное тело. Духов­ный груз, кото­рый на ней лежит, часто рас­пре­де­ля­ет­ся меж­ду ее чле­на­ми нерав­но­мер­но. Дети, часто быва­ет, рас­пла­чи­ва­ют­ся сво­им здо­ро­вьем за гре­хи и ошиб­ки роди­те­лей. Грех пото­му и есть вели­чай­шее зло, что от него стра­да­ют неви­нов­ные. Но иску­па­ют­ся гре­хи дру­гих. Но Он изъ­язв­лен был за гре­хи наши и мучим за без­за­ко­ния наши; нака­за­ние мира наше­го было на Нем, и рана­ми Его мы исце­ли­лись ( Ис. 53, 5 ), — гово­рил вели­чай­ший про­рок Вет­хо­го Заве­та о Гос­по­де нашем Иису­се Хри­сте, открыв­шем нам две­ри спасения.

Папы и мамы, все мы долж­ны усво­ить непре­лож­ную исти­ну о том, что перед пра­во­су­ди­ем Божи­им весь мир лежит во зле. А коли так, то все люди пре­сту­па­ют запо­ве­ди Божии, согре­ша­ют перед Созда­те­лем нашим, про­лив­шим ради спа­се­ния наше­го Пре­чи­стую Кровь Свою. Видя гре­хов­ность свою, нач­нем сето­вать, сокру­шать­ся, «болез­но­вать серд­цем» — как ска­зал афон­ский ста­рец Арсе­ний (Минин), — про­сить у Небес­но­го Отца про­ще­ния; поста­ра­ем­ся при этом иметь сле­зы пока­я­ния, ибо они уга­ша­ют геен­ну огнен­ную. Вот, доро­гие бра­тья и сест­ры, свя­тые отцы пред­ла­га­ют нам этот Еван­гель­ский путь к спа­се­нию души, забо­та о кото­рой долж­на быть пре­вы­ше все­го про­че­го: Какая поль­за чело­ве­ку, если он при­об­ре­тет весь мир, а душе сво­ей повре­дит? ( Мф. 16, 26 ).

Спа­се­ние души — глав­ная цель чело­ве­че­ско­го суще­ство­ва­ния на нашей греш­ной зем­ле. И одно из вели­чай­ших средств на пути к этой цели — Таин­ство Пока­я­ния. Не мед­ли­те, иди­те к Нему, Кото­рый зовет нас: При­ди­те ко Мне все труж­да­ю­щи­е­ся и обре­ме­нен­ные, и Я упо­кою вас ( Мф. 11, 28 ). Но мы поче­му-то мед­лим, не спе­шим, не торо­пим­ся, слов­но нам теп­ло и уют­но пре­бы­вать в гре­хов­ном боло­те. А Гос­подь нас все ждет и ждет и не спе­шит нас нака­зы­вать, пото­му Он Мно­го­мило­стив, но дол­го- тер­пит нас, не желая, что­бы кто погиб, но что­бы все при­шли к пока­я­нию ( 2 Пет. 3,9 ).

Ком­мен­та­рии. Про­сто сле­ду­ет доба­вить, что регу­ляр­ная испо­ведь свя­щен­ни­ку роди­те­лей, да и детей (стар­ше семи лет) — послу­жит хоро­шим барье­ром от про­ник­но­ве­ния в орга­низм (в душу и тело) чело­ве­ка гре­хов­но­го виру­са того или ино­го забо­ле­ва­ния. Повто­ря­ем, толь­ко регу­ляр­ная испо­ведь (не реже одно­го раза в месяц) может послу­жить хоро­шим (необ­хо­ди­мым) про­фи­лак­ти­че­ским средством.

Если вы поче­му-то не совер­ша­е­те молит­вен­но­го пра­ви­ла (не моли­тесь утром, вече­ром и в про­дол­же­ние дня), то вы совер­ша­е­те ошиб­ку, необ­хо­ди­мо его (пра­ви­ло) испол­нять. Биб­лия, ико­ны с теп­ля­щи­ми­ся лам­па­да­ми, свя­тая вода, просфо­ра — необ­хо­ди­мы в каж­дой пра­во­слав­ной семье.

Почи­тай­те празд­ни­ки, люби­те детей, дети — роди­те­лей, живи­те в мире, и Бог мира дару­ет нам телес­ное и душев­ное здра­вие, а самое глав­ное — изме­ни­те всю свою жизнь, повер­ни­тесь лицом к наше­му Спа­си­те­лю Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, поло­жи­тесь цели­ком на Его Боже­ствен­ную волю, не отсту­пай­те от Него, не обо­льщай­тесь посу­ла­ми вра­га рода чело­ве­че­ско­го, не строй­те иллю­зий и рая на зем­ле — месте вре­мен­но­го наше­го пре­бы­ва­ния, а стре­ми­тесь в Дом Отца Небес­но­го, у Кото­ро­го оби­те­лей мно­го и Жизнь вечная.

Нам, конеч­но, не раз гово­ре­но Самим Гос­по­дом, Божи­ей Мате­рью, апо­сто­ла­ми и свя­ты­ми отца­ми, как мож­но достиг­нуть Цар­ства Небес­но­го. Мы же, лени­вые и греш­ные люди, посто­ян­но стре­мим­ся к сча­стью зем­но­му, кото­рое усколь­за­ет от нас. Каза­лось бы, все­го уже достиг чело­век в этом мире: и биз­нес идет, и пала­ты постро­е­ны цар­ские, и заго­род­ные двор­цы-дачи, и жена кра­са­ви­ца, и лас­ка­те­лей-дру­зей вокруг пол­но. Да вот наслед­ни­ков Бог не дает или един­ствен­ный, и тот на гра­ни уга­са­ния жиз­ни — какое уж тут счастье?

Бла­го­че­сти­вый же и пра­во­слав­ный роди­тель (роди­тель­ни­ца) зна­ет, что совре­мен­ное мир­ское поня­тие «сча­стье» име­ет вполне зем­ное про­ис­хож­де­ние и скла­ды­ва­ет­ся из обла­да­ния вполне кон­крет­ны­ми мате­ри­аль­ны­ми «цен­но­стя­ми», кото­рые посто­ян­но меня­ют­ся и воз­рас­та­ют. И эта «пого­ня» за сча­стьем чем-то напо­ми­на­ет бегу­на, стре­мя­ще­го­ся достиг­нуть линии гори­зон­та. Поэто­му хри­сти­а­нин стре­мит­ся к тому состо­я­нию души, кото­рое назы­ва­ет­ся блаженство.

Бла­жен­ны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят ( Мф. 5, 8 ).

Как мож­но уви­деть Его, если чело­век посто­ян­но пря­чет­ся от Него: не молит­ся Ему, в Цер­ковь не ходит и запо­ве­дей Его не испол­ня­ет? Такой «веру­ю­щий» оста­ет­ся нево­цер­ко­в­лен- ным и неве­же­ствен­ным в рели­ги­оз­ном отно­ше­нии чело­ве­ком. Ему батюш­ка про­тя­нет свя­тую просфо­ру или какую-либо иную свя­ты­ню — он не зна­ет, что с ней делать.

Поэто­му пра­во­слав­ной семьей мож­но назвать лишь ту, кото­рая про­све­ще­на све­том Еван­гель­ской исти­ны и не пре­бы­ва­ет во тьме, а живет по запо­ве­дям Божи­им и зна­ет «Закон Божий» (учеб­ник для шко­лы и семьи) хотя бы на эле­мен­тар­ном уровне.

А для пра­во­слав­ных роди­те­лей, кото­рые счи­та­ют себя тако­вы­ми лишь толь­ко по прин­ци­пу кон­фес­си­о­наль­но­го выбо­ра, попро­бу­ем в этой бро­шю­ре дать отве­ты на неко­то­рые инте­ре­су­ю­щие их вопросы.

Свя­тая Цер­ковь посто­ян­но молит­ся и печет­ся о здра­вии пасо­мых ею людей; о том, что­бы они не были лише­ны Боже­ствен­ной бла­го­да­ти, о пре­бы­ва­нии их в мире и еди­но­мыс­лии, о стрем­ле­нии ко бла­го­тво­ре­нию и т.д. — о спа­се­нии душ наших.

Цер­ковь молит­ся и о упо­ко­е­нии душ усоп­ших сво­их чад, что­бы Все­ми­ло­сти­вый Гос­подь все­лил их в место, где пра­вед­ни­ки пребывают.

Эти молит­вы (о здра­вии и о упо­ко­е­нии чад Божи­их) наи­боль­шую силу име­ют во вре­мя совер­ше­ния Боже­ствен­ной литур­гии, кото­рая начи­на­ет­ся с проскомидии.

Про­ско­ми­дия (греч. — «при­не­се­ние») — так назы­ва­ет­ся та часть Боже­ствен­ной литур­гии, кото­рая состо­ит в при­го­тов­ле­нии веще­ства для Таин­ства Евха­ри­стии, т.е. в при­го­тов­ле­нии хле­ба и вина, кото­рые во вре­мя литур­гии пре­ла­га­ют­ся в Тело и Кровь Хри­сто­вы. Назва­ние про­ско­ми­дии (при­не­се­ния) про­изо­шло от обы­чая при­но­сить из домов сво­их в цер­ковь вещи, нуж­ные для бого­слу­же­ния; таким обра­зом, при­но­си­ли хлеб, вино, елей, ладан. Это дей­ствие при­не­се­ния назы­ва­лось про­ско­ми­дия, а самый дар, кото­рый был при­но­сим, назы­вал­ся «просфо­ра» (греч. — «при­но­ше­ние»). Из при­но­ше­ний, кото­рые быва­ли все­гда обиль­ны и пре­вы­ша­ли потреб­ность, изби­ра­лись луч­шие для Евха­ри­стии (греч. — «бла­го­да­ре­ние»), а из про­чих выни­ма­е­мы были части в память принесших.

Таким обра­зом, на про­ско­ми­дии выни­ма­ют­ся частич­ки из одной просфо­ры за здра­вие живу­щих людей, а из дру­гой — о упо­ко­е­нии усоп­ших. В том и дру­гом слу­чае частич­ки выни­ма­ют­ся толь­ко во имя Отца и Сына и Свя­то­го Духа — за пра­во­слав­ных. Далее эти частич­ки, выну­тые из просфор, пола­га­ют­ся на дис­кос, кото­рый пре­бы­ва­ет на Пре­сто­ле во вре­мя евха­ри­сти­че­ско­го кано­на, а затем омы­ва­ют­ся Кро- вию Само­го Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, нахо­дя­щей­ся так­же на Пре­сто­ле во Свя­той Чаше.

Мы упо­мя­ну­ли о свя­той воде, кото­рая, как и просфо­ра, явля­ет­ся цер­ков­ной святыней.

По-гре­че­ски эта свя­ты­ня назы­ва­ет­ся Аги­ас- мой. Она быва­ет Вели­кая и Малая, т.к. явля­ет­ся резуль­та­том Вели­ко­го и Мало­го освя­ще­ния воды. Малое совер­ша­ет­ся в тече­ние года неод­но­крат­но, а Вели­кое — толь­ко в празд­ник Кре­ще­ния Гос­под­ня. Хра­нить свя­тую воду луч­ше все­го рядом с домаш­ним ико­но­ста­сом (но не в холо­диль­ни­ке!). Бла­го­го­вей­ное отно­ше­ние к свя­тыне поз­во­ля­ет веру­ю­ще­му исполь­зо­вать ее в раз­лич­ных слу­ча­ях: умы­вать­ся, упо­треб­лять поне­мно­гу воду, окроп­лять жили­ще, вку­шать, как духов­ное уте­ше­ние, людям, отлу­чен­ным от При­ча­стия по епитимии.

Пред­ла­гая здо­ро­вым и боля­щим просфо­ру и свя­тую воду, мы при­ла­га­ем здесь и молит­ву по вку­ше­нию оных:

«Гос­по­ди Боже мой, да будет дар Твой свя- тый: просфо­ра и свя­тая Твоя вода во остав­ле­ние гре­хов моих, про­све­ще­ние ума мое­го, во укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил моих, во здра­вие души и тела мое­го, в поко­ре­ние стра­стей и немо­щей моих по бес­пре­дель­но­му мило­сер­дию Тво­е­му, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ре и всех свя­тых Тво­их. Аминь».

Хоте­лось бы так­же упо­мя­нуть еще об одной цер­ков­ной свя­тыне — об Арт­осе. Арт­ос по-гре- чес­ки озна­ча­ет «хлеб квас­ной», в отли­чие от опрес­но­ков иудей­ских. Этот хлеб освя­ща­ет­ся осо­бою молит­вою в день Свя­той Пас­хи. Он всю Свет­лую сед­ми­цу хра­нит­ся в хра­ме на ана­лое перед ико­но­ста­сом, а в суб­бо­ту пас­халь­ную раз­да­ет­ся веру­ю­щим как свя­ты­ня. Арт­ос напо­ми­на­ет о пре­бы­ва­нии с нами вос­крес­ше­го Спасителя.

Что каса­ет­ся такой свя­ты­ни, как мас­ло, кото­рое нахо­дит­ся в теп­ля­щей­ся лам­па­де перед свя­тым обра­зом Спа­си­те­ля, Божи­ей Мате­ри, Нико­лая Угод­ни­ка и дру­гих свя­тых, Богу уго­див­ших, то им мож­но пома­зы­вать раз­лич­ные части тела боль­но­го. И вот пример.

У одно­го веру­ю­ще­го дол­го боле­ла кожа на ноге. Она покры­ва­лась рыбьей чешу­ей, лопа­лась, кро­во­то­чи­ла. Боль­ной испы­ты­вал посто­ян­ный зуд, ника­кие мази и вти­ра­ния не помо­га­ли. Но вот одна­жды Гос­подь спо­до­бил его посе­тить Свя­то-Тро­иц­кий жен­ский мона­стырь, что нахо­дит­ся в г. Сим­фе­ро­по­ле, и при­ло­жить­ся к мощам свя­ти­те­ля Луки.

Архи­епи­скоп Сим­фе­ро­поль­ский и Крым­ский Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий) был зна­ме­ни­тым уче­ным и хирур­гом с миро­вым име­нем. Во вре­мя вой­ны 1941–45 гг., зани­ма­ясь гной­ной хирур­ги­ей, сохра­нил жизнь мно­гим вои­нам наше­го Оте­че­ства. Несколь­ко лет Вла­ды­ка про­вел в лаге­рях за веру Хри­сто­ву… (Ныне при­чис­лен к лику свя­тых.) Пома­зав мас­лом, взя­тым от свя­тых мощей свя­ти­те­ля Луки, свою боль­ную ногу, палом­ник из Санкт-Петер­бур­га чудес­ным обра­зом исцелился.

В памя­ти наро­да Божия за мно­го­ве­ко­вую исто­рию Церк­ви хра­нит­ся неис­чис­ли­мое коли­че­ство слу­ча­ев посе­ще­ния Боже­ствен­ной бла­го­да­ти, немо­ще­ству­ю­щих врачующей.

Апо­стол Павел гово­рит, что если страж­дет один член тела, то страж­дут и дру­гие. Если болит рука, то дру­гая рука чув­ству­ет это.

Семья — это еди­ное тело, еди­ный орга­низм. Мно­го­дет­ная семья — бла­го; хоро­шо, когда в ней мно­го детей. Тогда они чут­ко реа­ги­ру­ют на болезнь одно­го из сво­их бра­тьев или сестер, как бы про­хо­дят необ­хо­ди­мую шко­лу хри­сти­ан­ско­го мило­сер­дия и молит­вен­но­го пред­стоя- ния перед Вла­ды­кой жиз­ни нашей. В них появ­ля­ет­ся чув­ство соуча­стия в лече­нии бра­та (сест­ры). Дети начи­на­ют дей­ство­вать не толь­ко духов­но (молит­ва за боля­ще­го), но и ока­зы­ва­ют физи­че­скую помощь боль­но­му (подать соку или мор­су, помыть посу­ду за ним и т.д.). Надо дать понять детям, что забо­ле­ва­ние кого-либо из них долж­но вызы­вать духов­ный отклик у всех; что­бы вся семья жила молит­вен­но и не было без­раз­ли­чия к боля­ще­му у тех, кто устра­и­ва­ет шум­ные игры в сосед­ней комнате.

Бла­го будет детям, взяв­шим на себя (пока боле­ет брат или сест­ра) обыч­ную домаш­нюю рабо­ту. Они ста­но­вят­ся ответ­ствен­ны­ми, вни­ма­тель­ны­ми и так­тич­ны­ми. «Как ты себя чув­ству­ешь? — спра­ши­ва­ет бра­тик боля­щую сест­рич­ку. — Не хочешь ли чего-нибудь?» И это сви­де­тель­ство не холод­но­го любо­пыт­ства со сто­ро­ны вопро­ша­ю­ще­го (вопро­ша­ю­щей), а искрен­нее жела­ние ско­рей­ше­го выздо­ров­ле­ния. И, что самое глав­ное, дети начи­на­ют молить­ся за боля­ще­го, и тот, чув­ствуя их под­держ­ку, укреп­ля­ет­ся духом. Так и сози­да­ет­ся по-настоя- щему семья, как еди­ное целое, как одна душа, как малая Церковь.

И тогда полу­ча­ет­ся, что болезнь — это не про­сто непри­ят­ность, а духов­ная шко­ла для всех, посе­ще­ние Божие, кото­рое каса­ет­ся всей семьи. Гос­подь посе­ща­ет ее и одно­го укла­ды­ва­ет на одр болез­ни, а дру­гих науча­ет состра­да­нию, сми­ре­нию, люб­ви. Это и шко­ла вос­пи­та­ния, и шко­ла вза­им­ной уступ­чи­во­сти. Здесь есть все. Это целый мир. И в этом мире люди вдруг начи­на­ют менять­ся. Все при­об­ре­та­ют какую-то поль­зу. Роди­те­ли — как попе­чи­те­ли о духов­ном и телес­ном состо­я­нии ребен­ка. Дети при­об­ре­та­ют навык забо­ты о ближ­нем, сочув­ствия, под­чи­не­ния каких-то сво­их жела­ний тому, что про­ис­хо­дит в семье. Сам ребе­нок с ран­них лет учит­ся под­чи­нять телес­ные про­яв­ле­ния жиз­ни духа, кото­рая долж­на быть у чело­ве­ка на пер­вом месте, ста­ра­ет­ся молиться.

Конеч­но, уча­стие семьи в побе­де над болез­нью одно­го из чле­нов оной не исклю­ча­ет вызо­ва вра­ча на дом к боля­ще­му, так­же — и свя­щен­ни­ка. Но все это надо делать не в суе­те и не в состо­я­нии бес­по­мощ­но­го стрем­ле­ния ухва­тить­ся за то или дру­гое сред­ство, а с разу­ме­ни­ем. Опыт­ные роди­те­ли зна­ют, что высо­кая тем­пе­ра­ту­ра у ребен­ка вызы­ва­ет тяже­лое само­чув­ствие (до судо­рог), и еще до при­хо­да вра­ча могут выве­сти его из это­го состо­я­ния: взять одну часть теп­лой воды, столь­ко же — вод­ки и уксу­су, пере­ме­шать и этим соста­вом нама­зать тель­це мла­ден­ца. Мож­но еще нало­жить мар­ле­вые повяз­ки, смо­чен­ные в подоб­ном соста­ве, на запя­стья и на голе­но­сто­пы. Без­услов­но, все пред­при­ни­ма­е­мые меры долж­ны сопро­вож­дать­ся молит­вен­ным обра­ще­ни­ем к Богу, к Божи­ей Мате­ри, ко свя­тым угодникам.

Взвол­но­ван­ная мать, при­бе­жав в храм (или по теле­фо­ну), про­сит свя­щен­ни­ка посе­тить боля­ще­го ребен­ка. Конеч­но, эта мера край­няя, т.к., не обла­дая опре­де­лен­ны­ми (кон­крет­ны­ми) позна­ни­я­ми в обла­сти меди­ци­ны, батюш­ка не все­гда может обес­пе­чить сво­им визи­том поло­жи­тель­ный резуль­тат. Не каж­дый пас­тырь обла­да­ет той сте­пе­нью Боже­ствен­ной бла­го­да­ти (как, напри­мер, пре­сви­тер и чудо­тво­рец отец Иоанн Крон­штадт­ский), кото­рая в мгно­ве­ние ока может явить чудо­дей­ствен­ную помощь Свя­то­го Духа.

Потом, вызы­вать батюш­ку к боля­ще­му мла­ден­цу это одно, а к семи­лет­не­му отро­ку (отро­ко­ви­це) — это дру­гое. Если отро­ка мож­но поис- пове­ды­вать и при­ча­стить (запас­ны­ми Дара­ми), то как это все мож­но сотво­рить над боля­щим мла­ден­цем, кото­рый все­го толь­ко пару дней назад про­из­нес сло­во «мама»? Прав­да, из сво­ей пас­тыр­ской прак­ти­ки я знаю, что масти­тые про­то­и­е­реи при­ча­ща­ли мла­ден­ца на дому; но толь­ко Кро­вию и при соблю­де­нии опре­де­лен­ных мер предо­сто­рож­но­сти. Кровь Гос­по­да (как и Тело, про­пи­тан­ное Ею) нахо­дит­ся в Чаше на Свя­том Пре­сто­ле. Так вот эту Кровь свя­щен­ник вли­ва­ет в гер­ме­ти­че­ски закры­тую малень­кую чашу (она изго­тав­ли­ва­ет­ся, как и малень­кая лжи­ца, экс­клю­зив­но, как бы теперь ска­за­ли) и несет у себя на гру­ди к боль­но­му мла­ден­цу и при­ча­ща­ет его этой Кровию.

Отро­ка же необ­хо­ди­мо перед при­ча­ще­ни­ем испо­ве­до­вать и при­ча­щать запас­ны­ми Дара­ми (т.е. Телом, напо­ен­ным Кро­вию Гос­по­да наше­го Иису­са Христа).

Но посколь­ку такой спо­соб при­ча­ще­ния мла­ден­ца на дому не все­гда воз­мо­жен (из-за отсут­ствия необ­хо­ди­мых сосу­дов, кото­рые не выпус­ка­ют­ся в Соф­ри­но), то при­езд свя­щен­ни­ка маловероятен.

Эта инфор­ма­ция напря­мую каса­ет­ся нево- цер­ко­в­лен­ных родителей.

Теперь вопрос, когда при­гла­шать свя­щен­ни­ка к боля­ще­му ребен­ку для при­об­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Тайн? Это надо делать тогда, когда боль­ной нахо­дит­ся в разу­ме­нии, а не мечет­ся в горяч­ке, теряя ощу­ще­ние реаль­но­сти про­ис­хо­дя­ще­го. Это надо делать при усло­вии при­зна­ния отро­ком Бога как един­ствен­но­го источ­ни­ка исце­ле­ния. «Без веры все Таин­ства для чело­ве­ка не дей­ствен­ны», — так пишет ста­рец архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян- кин). Моли­тесь, мамы боля­щих детей, и сво­и­ми сло­ва­ми: «Боже! Ты зна­ешь все, и любовь Твоя совер­шен­на, возь­ми же жизнь мое­го ребен­ка (имя­рек) в Свою руку и сде­лай то, что я жаж­ду сде­лать, но не могу. Аминь».

Наши болез­ни есть след­ствие гре­хов­ной жиз­ни, и лече­ние надо начи­нать с пока­я­ния и собо­ро­ва­ния — это для души. А после собо­ро­ва­ния надо обра­щать­ся и к вра­чам, что­бы они с Божи­ей помо­щью помог­ли и боля­ще­му телу.

Молит­ва, совер­ша­е­мая в тер­пе­нии, — луч­шее сред­ство для при­об­ре­те­ния душев­но­го рав­но­ве­сия и умствен­но­го трез­ве­ния. Надо знать одну непре­лож­ную исти­ну, кото­рая дана имен­но для наше­го вре­ме­ни. Теперь, при оску­де­нии духов­ных руко­во­ди­те­лей и при ослаб­ле­нии веры веру­ю­щих, Гос­подь дал людям нели­це­при­ят­но­го руко­во­ди­те­ля, кото­рый и лечит, и учит, и вра­зум­ля­ет, — это тяго­ты жиз­ни: скор­би и болез­ни. Ум люд­ской кавер­зен, серд­це ста­ло лука­во, и поэто­му крайне труд­но кон­тро­ли­ро­вать свои дей­ствия, а Гос­подь, зная это, дал нам горь­кое вра­чев­ство от душев­ных неду­гов — физи­че­ские болез­ни. Нам всем, моло­дым и ста­рым, полез­но понять глав­ное: не на сло­вах, а дей­стви­тель­но вве­рить себя в волю Божию, Кото­рая и пошлет нам осво­бож­де­ние от пут гре­хов­ных и ука­жет путь духов­но­го спасения.

Выше мы упо­мя­ну­ли о весь­ма важ­ном Таин­стве, пре­по­да­ва­е­мом в Пра­во­слав­ной Церк­ви, — о Таин­стве Еле­освя­ще­ния (в цер­ков­ной прак­ти­ке назы­ва­е­мом Собо­ро­ва­ни­ем). Ни с каким та- инсгвом не свя­за­но столь­ко суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков, как с Собо­ро­ва­ни­ем. Чего толь­ко не услы­шишь от пожи­лых при­хо­жа­нок, мня­щих себя зна­то­ка­ми Цер­ков­но­го Уста­ва! Гово­рят, что после Собо­ро­ва­ния нель­зя мыть­ся, есть мясо, нуж­но постить­ся по поне­дель­ни­кам; а глав­ное — что при­ни­мать это таин­ство мож­но толь­ко уми­ра­ю­щим. Все это неправда.

Таин­ство Собо­ро­ва­ния, или Еле­освя­ще­ния, как оно назы­ва­ет­ся в бого­слу­жеб­ных кни­гах, уста­нов­ле­но Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом. В Еван­ге­лии от Мар­ка мы чита­ем, как апо­сто­лы, про­по­ве­дуя по всей Пале­стине, маза­ли боль­ных мас­лом и исце­ля­ли их. Наи­бо­лее пол­но сущ­ность это­го Таин­ства рас­кры­та апо­сто­лом Иако­вом в его Собор­ном посла­нии (обра­ти­те вни­ма­ние на эпи­граф к дан­ной брошюре).

Мож­но ска­зать, что Еле­освя­ще­ние — Таин­ство исце­ле­ния. Пра­во­слав­ный писа­тель XIX века Е. Посе­ля­нин писал: «Вовсе не ска­за­но, что болезнь долж­на быть смер­тель­ной или что­бы чело­век нахо­дил­ся в бес­по­мощ­ном состо­я­нии. Не надо забы­вать, что в хри­сти­ан­стве стра­да­ние душев­ное при­зна­ет­ся тоже болез­нью… Итак. Если я стра­даю духом от смер­ти близ­ких людей, от горя, что­бы собрать­ся с сила­ми и снять с себя путы отча­я­ния — я могу при­бе­гать к Соборованию».

Но и в телес­ной болез­ни чело­ве­ку необ­хо­ди­мо обра­щать­ся к Богу с молит­вой, не наде­ясь толь­ко на вра­ча, кото­рый сам явля­ет­ся ору­ди­ем Божье­го Промысла.

Обыч­но Собо­ро­ва­ние совер­ша­ет­ся на дому, у посте­ли боля­ще­го, но в Вели­ком посту оно быва­ет в хра­мах. В ходе Таин­ства, кото­рое совер­ша­ют несколь­ко свя­щен­ни­ков («собор»), освя­ща­ет­ся елей (рас­ти­тель­ное мас­ло, сме­шан­ное с вином), про­чи­ты­ва­ют­ся 7 Апо­сто­лов и Еван­ге­лий, столь­ко же про­стран­ных молитв. После каж­до­го про­чте­ния батюш­ки пома­зы­ва­ют еле­ем опре­де­лен­ные части тела верующего.

Елей — образ мило­сти Божи­ей, люб­ви и состра­да­ния (вспом­ним прит­чу о мило­серд­ном самарянине).

Кро­ме исце­ле­ния от болез­ней, Еле­освя­ще­ние (Собо­ро­ва­ние) дару­ет нам про­ще­ние забы­тых гре­хов (но не сокры­тых созна­тель­но). По немо­щи памя­ти каж­дый чело­век не может испо­ве­дать все свои согре­ше­ния, поэто­му не сто­ит и гово­рить, как вели­ка цен­ность Собо­ро­ва­ния. Физи­че­ски здо­ро­вые люди могут при­бе­гать к это­му Таин­ству по бла­го­сло­ве­нию свя­щен­ни­ка. (Над мла­ден­ца­ми это таин­ство не совер­ша­ет­ся.) Елей же, остав­ший­ся от Собо­ро­ва­ния, поне­мно­гу мож­но вку­шать и пома­зы­вать­ся им, как это дела­ет­ся во вре­мя Таин­ства Соборования.

Вопрос о при­ча­ще­нии боль­но­го ребен­ка может быть свя­зан с таким поня­ти­ем, как пост.

Несколь­ко слов о нем.

Пост — это воз­дер­жа­ние. От чего? От вся­ко­го рода изли­шеств, плот­ских (телес­ных) и духов­ных (душев­ных). Если чело­век ведет неуме­рен­ный образ жиз­ни, не сдер­жи­ва­ет себя в пище и питии, в раз­вле­че­ни­ях (гре­хов­ных), в бес­ко­неч­ном удо­вле­тво­ре­нии сво­их посто­ян­но рас­ту­щих мате­ри­аль­ных потреб­но­стей, то его мож­но срав­нить с необуз­дан­ным конем, кото­рый может под­верг­нуть седо­ка смер­тель­ной опасности.

Пост — это уди­ла во рту раз­го­ря­чен­но­го коня, и опыт­ный всад­ник, уме­ю­щий поль­зо­вать­ся ими, нахо­дит­ся в мень­шей опас­но­сти для сво­ей жиз­ни, чем какой-либо дру­гой неве­же­ствен­ный горе-седок.

Цер­ковь Хри­сто­ва сво­им чадам поста­но­ви­ла постить­ся и ука­за­ла для это­го на опре­де­лен­ные пери­о­ды в году и даже дни.

Еже­не­дель­ны­ми пост­ны­ми дня­ми (за исклю­че­ни­ем «сплош­ных» сед­миц) явля­ют­ся сре­да и пят­ни­ца. В сре­ду пост уста­нов­лен в вос­по­ми­на­ние пре­да­тель­ства Хри­ста Иудой, а в пят­ни­цу — ради крест­ных стра­да­ний и смер­ти Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста. В эти дни запре­ще­но вку­шать мяс­ную и молоч­ную пищу, яйца и про­чую пищу живот­но­го про­ис­хож­де­ния, а во дни стро­гих постов сле­ду­ет воз­дер­жи­вать­ся и от рыбы.

Мно­го­днев­ных постов в году четы­ре. Самый глав­ный и стро­гий — Вели­кий пост, кото­рый про­дол­жа­ет­ся семь недель (40 дней плюс так назы­ва­е­мая Страст­ная сед­ми­ца) — 49 дней перед Пас­хой. Самые стро­гие из них — Пер­вая, Чет­вер­тая и Страст­ная. Этот пост уста­нов­лен в память соро­ка­днев­но­го поста Спа­си­те­ля в пустыне.

По сво­ей стро­го­сти бли­зок к Вели­ко­му пост Успен­ский (от 1/14 по 14/27 авгу­ста). Этим постом свя­тая Цер­ковь почи­та­ет Пре­свя­тую Бого­ро­ди­цу, пред­сто­я­щую перед Богом и неиз­мен­но моля­щу­ю­ся за нас. В эти стро­гие посты рыбу мож­но вку­шать толь­ко в празд­ни­ки Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы (25 марта/7 апре­ля), Вхо­да Гос­под­ня в Иеру­са­лим (за семь дней до Пас­хи) и Пре­об­ра­же­ние (6/19 авгу­ста). Рож­де­ствен­ский пост про­дол­жа­ет­ся 40 дней (с 15/28 нояб­ря по 24 декабря/6 янва­ря). В этот пост рыбу вку­шать раз­ре­ша­ет­ся, кро­ме поне­дель­ни­ка, сре­ды и пят­ни­цы. После же празд­ни­ка в честь Нико­лая Угод­ни­ка (С/19 декаб­ря) рыбу мож­но вку­шать лишь по суб­бо­там и вос­крес­ным дням, а дни, в пери­од со 2‑го по 6‑е янва­ря, надо про­во­дить по пол­ной строгости.

Чет­вер­тым в году явля­ет­ся пост, уста­нов­лен­ный Цер­ко­вью в честь пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла, так назы­ва­е­мый Пет­ров пост. Он начи­на­ет­ся с Неде­ли Всех Свя­тых и закан­чи­ва­ет­ся 29 июня/12-го июля, в день празд­ни­ка апо­сто­лов. В этом посту, как и в Рож­де­ствен­ском (в его пер­вый пери­од до празд­ни­ка Свя­ти­те­ля Нико­лая Чудо­твор­ца), устав о вку­ше­нии пищи такой же.

Дня­ми стро­го­го поста явля­ют­ся Кре­щен­ский сочель­ник (5/18 янва­ря), празд­ни­ки Усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Пред­те­чи (14/27 сен­тяб­ря). Допус­ка­ет­ся послаб­ле­ние поста боль­ным, бере­мен­ным и кор­мя­щим жен­щи­нам, а так­же людям зани­ма­ю­щим­ся тяже­лым физи­че­ским тру­дом. Это необ­хо­ди­мо делать для того, что­бы по- щение не ста­ло при­чи­ной рез­ко­го упад­ка сил и не при­ве­ло к неспо­соб­но­сти тру­дить­ся (рабо­тать физи­че­ски) и совер­шать молит­вен­ное правило.

Не долж­но думать нам, что пост — это воз­дер­жа­ние от ско­ром­ной пищи, плот­ских удо­воль­ствий. Пост — это, глав­ным обра­зом, обуз­да­ние и сми­ре­ние гор­ды­ни, осво­бож­де­ние души от гре­хов­ных мыс­лей и дей­ствий, это воз­не­се­ние ума к Богу в спа­си­тель­ном молит­вен­ном подвиге.

«Оши­ба­ет­ся тот, кто счи­та­ет, что пост лишь в воз­дер­жа­нии от пищи! Истин­ный пост, — учит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, — есть уда­ле­ние от зла, обуз­да­ние язы­ка, отло­же­ние гне­ва, укро­ще­ние похо­тей, пре­кра­ще­ние кле­ве­ты, лжи и клятвопреступления».

Тело постя­ще­го­ся, не отя­го­ща­ясь пищей, ста­но­вит­ся лег­ким, укреп­ля­ет­ся для при­ня­тия бла­го­дат­ных даров. Постом мы укро­ща­ем плоть, смяг­ча­ем наш нрав, подав­ля­ем гнев, сдер­жи­ва­ем поры­вы серд­ца; ум наш ста­но­вит­ся бод­рым, душа обре­та­ет спо­кой­ствие, чув­ства же — воз­дер­жа­ние. Как гово­рит свя­той Васи­лий Вели­кий, постясь постом бла­го­при­ят­ным и уда­ля­ясь от вся­ко­го гре­ха, совер­ша­е­мо­го все­ми чув­ства­ми, мы выпол­ня­ем бла­го­че­сти­вый долг пра­во­слав­но­го христианина.

«Кто отвер­га­ет посты, тот отни­ма­ет у себя и у дру­гих ору­жие про­тив диа­во­ла, тот и не воин Хри­стов, ибо бро­са­ет ору­жие и отда­ет­ся доб­ро­воль­но в плен сво­ей сла­сто­лю­би­вой и гре­хо­лю­би­вой пло­ти; тот, нако­нец, слеп и не видит отно­ше­ний меж­ду при­чи­на­ми и послед­стви­я­ми дел», — пишет в сво­ей кни­ге «Моя жизнь во Хри­сте» свя­той пра­вед­ник Иоанн Крон­штадт­ский.

Пост — цели­тель­ное сред­ство для души и тела чело­ве­ка, лекар­ство для боля­ще­го телом и рас­слаб­лен­но­го духом веру­ю­ще­го. Вся­кое лекар­ство надо при­ни­мать с разу­ме­ни­ем и по назна­че­нию вра­ча. Навер­ное, нель­зя давать ребен­ку сла­би­тель­ное, когда у него болят гла­за, или при ангине про­мы­вать желу­док. Все име­ет свой строй и порядок.

Поэто­му постить­ся или не постить­ся ребен­ку во вре­мя болез­ни — вопрос неод­но­знач­ный (осо­бен­но при крат­ко­вре­мен­ном неду­ге). Напри­мер, ребе­нок отра­вил­ся рыб­ны­ми кон­сер­ва­ми, или молоч­ны­ми про­дук­та­ми, или еще чем-нибудь. Тако­му боль­но­му (если это не мла­де­нец) мож­но назна­чить и пост, а не пот­че­вать раз­ны­ми сла­до­стя­ми и вкус­нень­ки­ми яствами.

В слу­чае же упад­ка сил и силь­но­го пере­утом­ле­ния — наобо­рот, необ­хо­ди­мо отме­нить вся­кий пост (даже во дни Вели­ко­го поста). Доба­вим, что хоро­шо при этом взять роди­те­лям и бла­го­сло­ве­ние у священника.

Быва­ет, что батюш­ка, преж­де чем идти при­ча­щать боль­но­го ребен­ка, попро­сит роди­те­лей (с их согла­сия, конеч­но) до при­ча­стия ничем его не кор­мить (речь не идет о младенцах).

В заклю­че­ние этой темы ска­жем еще раз вооб­ще о посте, как о бла­го­дат­ном и вра­чу­ю­щем сред­стве для христианина.

Пост при­я­тен Богу, запо­ведь о посте — разум­ная запо­ведь. И если бы кто стал гово­рить вам, что нера­зум­но отка­зы­вать себе в хоро­шем пита­нии и что в этом ниче­го не может быть бого­угод­но­го, и если услы­ши­те такие речи, знай­те, что кто гово­рит так, тот о Самом Спа­си­те­ле бого­хуль­но гово­рит, что Он совер­шал нера­зум­ные дей­ствия… Ибо Сам Хри­стос пока­зал нам при­мер поста; и кто под­ра­жа­ет Ему, тот не согла­ша­ет­ся с теми «бого­сло­ва­ми», кото­рые дума­ют, что чело­век живет для того, что­бы есть и пить, а не наобо­рот — ест и пьет для того, что­бы жить.

Неко­то­рые, иску­ша­ю­щие бла­го­че­сти­во­го хри­сти­а­ни­на, могут при­ве­сти сло­ва Еван­ге­лия: Не то, что вхо­дит в уста, осквер­ня­ет чело­ве­ка, но то, что выхо­дит из уст, осквер­ня­ет чело­ве­ка ( Мф. 15, 11 ). Каза­лось бы, пря­мое запре­ще­ние (упразд­не­ние) постов. Тако­му сово- прос­ни­ку мож­но отве­тить: «А пьян­ство, вхо­дя­щее в уста, тоже, зна­чит, не осквер­ня­ет чело­ве­ка?! Если вхо­дя­щее в уста не сквер­нит чело­ве­ка, то как же мог осквер­нить пер­во­го чело­ве­ка рай­ский запре­щен­ный под?!» И еще доба­вить: «Да, пища не осквер­ня­ет чело­ве­ка, ина­че Свя­тая Цер­ковь не поз­во­ли­ла бы ее вку­шать и в дру­гие дни. Но если к пище при­со­еди­ня­ет­ся бес­чис­лен­ное похо­те­ние, или невоз­дер­жа­ние, или непо­слу­ша­ние и даже пря­мое нару­ше­ние бла­го­сло­ве­ния Божия, тогда пища осквер­ня­ет чело­ве­ка, но осквер­ня­ет не по само­му суще­ству, а по тем нрав­ствен­ным поступ­кам, с кото­ры­ми свя­за­но невоздержание».

Что­бы над­ле­жа­щим обра­зом пони­мать сло­ва Спа­си­те­ля, при­ве­ден­ные в Еван­ге­лии ( Мф. 15, 11 ), нуж­но знать, что они ска­за­ны были Им в обли­че­ние фари­се­ев, кото­рые хотя и соблю­да­ли иудей­ские запо­ве­ди о посте, но во мно­гих дру­гих отно­ше­ни­ях нахо­ди­лись на самой низ­кой отмет­ке мораль­но-нрав­ствен­но­го уров­ня бла­го­че­стия. Есте­ствен­но, Боже­ствен­ный Учи­тель не при­зна­вал тако­го фари­сей­ско­го поста, пото­му что без бла­го­че­стия бес­по­ле­зен самый стро­гий пост.

Таким обра­зом, нару­ши­те­ли запо­ве­ди о посте не име­ют ника­ко­го осно­ва­ния для сво­е­го оправ­да­ния. Вос­ста­вая про­тив рас­по­ря­же­ний Церк­ви о посте, они вос­ста­ют про­тив Само­го Хри­ста, Кото­рый Сво­им при­ме­ром освя­тил пост, пока­зал его бого­угод­ность, ска­зав, что уче­нию! Его будут постить­ся. А раз­ве мы не уче­нию! Его?

Мож­но услы­шать и такие рас­суж­де­ния, что, мол, мож­но и мясо съесть в пост­ный день, если уме­рен­но (стро­го), и будет соблю­ден пост, а мож­но насы­тить­ся (неуме­рен­но) пост­ны­ми изыс­кан­ны­ми блю­да­ми, и пост будет нару­шен. Хва­ля­щий­ся оско­ро­мив­ший­ся дерз­кий ослуш­ник про­сто не пони­ма­ет того, что он при­ни­ма­ет одну кап­лю яда, но доста­точ­ную для того, что­бы умереть.

Глав­ное, что необ­хо­ди­мо нам всем усво­ить, это то, что неис­пол­не­ние цер­ков­ных уста­нов­ле­ний есть непо­слу­ша­ние Мате­ри Церк­ви, о кото­рой Сам Гос­подь ска­зал, что Она — Его созда­ние, и что вра­та ада не одо­ле­ют Ее. Нам над­ле­жит быть доб­ры­ми детьми нашей Мате­ри, Пра­во­слав­ной Церк­ви, и не оскорб­лять ее сво­им непо­слу­ша­ни­ем. Если не обра­ти­тесь и не буде­те как дети, не вой­де­те в Цар­ство Небес­ное ( Мф. 18, 3 ).

Молясь Духом Свя­тым ( Иуд. 1, 20 ), мы ожи­да­ем мило­сти от Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, что­бы насле­до­вать жизнь веч­ную. «Молит­ва есть воз­но­ше­ние ума к Богу» (митр. Фила­рет), созер­ца­ние Его, дерз­но­вен­ная бесе­да тва­ри с Твор­цом, бла­го­го­вей­ное сто­я­ние души перед Ним, освя­ще­ние души, укреп­ле­ние ее и тела, бод­рость и муже­ство при всех скор­бях и иску­ше­ни­ях жиз­ни, утвер­жде­ние веры, надеж­ды, люб­ви. Молит­ва — исправ­ле­ние жиз­ни, мать сер­деч­но­го сокру­ше­ния и слез, без­опас­ность жиз­ни, уни­что­же­ние стра­ха смерт­но­го… Молит­ва — вода живая, кото­рой душа уто­ля­ет свою жажду.

Повто­ря­ем, молит­ва долж­на быть все­гда искрен­няя и совер­шен­но сво­бод­ная, а не неволь­ная, вынуж­ден­ная обы­ча­ем или экс­тре­маль­ны­ми обсто­я­тель­ства­ми, она долж­на быть сво­бод­ным и вполне созна­тель­ным изли­я­ни­ем души перед Богом, Кото­рый нас, оди­чав­ших и непо­слуш­ных чад Его, как любя­щая мать, жела­ет заклю­чить в объ­я­тия Сво­ей люб­ви, что­бы изба­вить нас от сети лов­ца, от гибель­ной язвы и явить нам спа­се­ние душ наших ( Пс. 90 ).

На молит­ве необ­хо­ди­мо наме­рен­ное, обду­ман­ное, край­нее сми­ре­ние. Осо­бен­но это нуж­но во вре­мя чте­ния молит­вы Гос­под­ней «Отче наш».

Гово­рят: нет охо­ты, так и не молись, — плот­ское, лука­вое мудр­ство­ва­ние, тол­ка­ю­щее к забве­нию о необ­хо­ди­мо­сти свя­зи с Богом; не стань толь­ко молить­ся, так и совсем забу­дешь о Нем; плоть того и хочет. Цар­ство Небес­ное нудит­ся ( Мф. 11, 12 ); не ста­нешь при­нуж­дать себя к доб­ру — не спасешься.

Надо креп­ко вни­мать сво­е­му серд­цу, что­бы оно не лга­ло, что­бы каж­дое сло­во выхо­ди­ло из глу­би­ны его, как ска­за­но: Из глу­би­ны воз­звах к Тебе, Гос­по­ди ( Пс. 129, 1 ), т.е. надо крайне забо­тить­ся о той искрен­но­сти, кото­рая дела­ет сво­и­ми все сло­ва молит­вы, состав­лен­ные дру­гим, почи­та­ет истин­ным каж­дое сло­во молит­вы, про­из­не­сен­ное без сомне­ния, в про­сто­те сер­деч­ной, и тогда молит­ва напи­та­ет тебя нетлен­ною пищею, напо­ит бла­го­дат­ной росою, согре­ет серд­це твое Боже­ствен­ным теплом.

Молит­ва — тот золо­той ключ, кото­рым откры­ва­ют­ся сокро­ви­ща мило­сер­дия Божия и про­ще­ния. Это духов­ное ору­жие, кото­рым — по сло­ву Гос­по­да Спа­си­те­ля — побеж­да­ет­ся неви­ди­мый враг рода чело­ве­че­ско­го. Молит­ва помо­га­ет нам осво­бо­дить­ся от тех оков, кото­ры­ми опу­ты­ва­ют нас зем­ные помыс­лы. Молит­ва низ­во­дит на нас с высо­ты небес­ной бес­чис­лен­ное про­яв­ле­ние люб­ви Божи­ей к нам. Молит­ва все­гда нам нуж­на, на каж­дый день нашей жиз­ни; без молит­вы не может быть жиз­ни со Христом.

Молит­ва не в том толь­ко состо­ит, что­бы сто­ять и кла­нять­ся телом перед Богом и напи­сан­ные молит­вы читать; мож­но и без это­го в любое вре­мя и в любом месте умом и духом молить­ся. Можешь в пути, во вре­мя еды, лежа или дело делая, при людях или в уеди­не­нии ум и серд­це обра­щать к Богу и так мило­сти и помо­щи у Него про­сить. Бог вез­де и в любом месте есть, и все­гда две­ри к Нему откры­ты и под­ход к Нему прост, не так как к чело­ве­ку; и все­гда и вез­де по Сво­е­му чело­ве­ко­лю­бию Он готов нас слу­шать и нам помо­гать. Вез­де же и все­гда, во вся­кое вре­мя, во вся­кой нуж­де и слу­чае, можем к Нему с верою и молит­вой при­сту­пать, можем вез­де умом гово­рить Ему: «Гос­по­ди, поми­луй!», «Гос­по­ди, помоги!»

Все ска­зан­ное (очень крат­ко) о зна­че­нии молит­вы в жиз­ни хри­сти­а­ни­на необ­хо­ди­мо усво­ить как самим роди­те­лям, так и их детям. И не надо нико­гда ждать, пока «гром гря­нет», что­бы обра­щать­ся к Богу за помо­щью в скор­би, болез­ни, несча­стье, а все­гда быть с Ним нераз­луч­но до скон­ча­ния дней своих.

Теперь несколь­ко слов о том, гово­рить ли ребен­ку, что болез­ни попус­ка­ют­ся Богом, и реко­мен­до­вать ли боль­но­му само­му молить­ся. Без­услов­но, надо гово­рить обо всем этом, надо и научать молит­ве тоже. Но делать это бла­го­че­сти­во, с любо­вью, что­бы и в самом ребен­ке вызы­вать пока­ян­ное чув­ство сво­е­го недо­сто­ин­ства и жела­ние испро­сить у Бога про­ще­ния гре­хов, от кото­рых стра­да­ет не толь­ко душа, но и тело.

Повто­ря­ем, все дела­ет­ся с разу­ме­ни­ем и вовре­мя, а не в момент кри­ти­че­ско­го состо­я­ния болящего.

Хри­сти­ан­ское отно­ше­ние к болез­ням заклю­ча­ет­ся в сми­рен­ном при­ня­тии воли Божи­ей, в осо­зна­нии сво­ей гре­хов­но­сти и тех гре­хов, за кото­рые попу­ще­на болезнь, в пока­я­нии, в изме­не­нии жизни.

Гос­подь дает понять нам, что зем­ная жизнь — это крат­кий миг, за кото­рым сто­ит веч­ность, а какой она будет у каж­до­го, зави­сит от его жиз­ни на зем­ле. Болезнь сми­ря­ет нас, явля­ясь тем загра­ди­тель­ным барье­ром, кото­рый застав­ля­ет нас очи­щать­ся от соб­ствен­ных стра­стей и поро­ков, а воз­мож­но, и не допус­ка­ет совер­шать злые и гибель­ные поступки.

Очень часто Гос­подь выры­ва­ет нас болез­нью из обыч­но­го хода жиз­ни, сбе­ре­гая от серьез­ной беды, малой непри­ят­но­стью избав­ляя от большей.

Обо всем этом долж­ны знать роди­те­ли. А нуж­но ли знать ребен­ку о том, что болез­ни попус­ка­ют­ся Богом? Нам кажет­ся — без­услов­но. Ему необ­хо­ди­мо знать о том, что болезнь — резуль­тат гре­хов­но­го пове­де­ния чело­ве­ка, кото­рое осквер­ня­ет не толь­ко душу, но и застав­ля­ет стра­дать физи­че­ски (тело). Болезнь вызы­ва­ет в душе чув­ство сожа­ле­ния о тех поступ­ках и дей­стви­ях, кото­рые совер­ша­ют­ся по непо­слу­ша­нию и самовольству.

Ведь если боль­ной доче­ри (или сыну) при­хо­дит­ся по тыся­че раз гово­рить: «Не ходи боси­ком по холод­но­му полу», а она не слу­ша­ет­ся, — то это обо­ра­чи­ва­ет­ся усу­губ­ле­ни­ем гре­ха и вся­ки­ми ослож­не­ни­я­ми болезни.

Пусть этот наив­ный при­мер и вызо­вет улыб­ку чита­те­ля (не это глав­ное), но знай­те, роди­те­ли, грех порож­да­ет болезнь.

Отро­ки и отро­ко­ви­цы (наши дети) об этом долж­ны знать и иметь чет­кое пред­став­ле­ние. Наша (роди­те­лей) зада­ча дать им веде­ние все­го этого.

Непо­слу­ша­ние — это не толь­ко при­чи­на болез­ней, но и вся­ко­го нестро­е­ния. Не сле­ду­ет допус­кать, что­бы дети выхо­ди­ли из послу­ша­ния. Послу­ша­ние — это осно­ва вся­ко­го успеш­но­го доб­ро­го начинания.

Немно­го в Еван­ге­лии повест­ву­ет­ся о дет­стве и отро­че­стве Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, но это немно­гое весь­ма важ­но и поучи­тель­но. О 12-лет­нем Иису­се еван­ге­лист Лука запи­сал сле­ду­ю­щее: Иисус пошел и при­шел с Иоси­фом и Мари­ей, Мате­рью Сво­ею, в Наза­рет и был в пови­но­ве­нии у них ( Лк. 2, 51 ). То самое, что св. апо­стол Лука постав­ля­ет в похва­лу отро­ку Иису­су, т.е. послу­ша­ние, то самое св. апо­стол Павел про­слав­ля­ет в Иису­се, достиг­шем муж­ско­го воз­рас­та, послу­ша­ние Его Небес­но­му Отцу: Он послу­шен был даже до смер­ти, и смер­ти крест­ной ( Флп. 2, 8 ). Апо­стол идет еще даль­ше: как от непо­слу­ша­ния одно­го Ада­ма при­шел грех, так от послу­ша­ния одно­го Хри­ста при­шло оправ­да­ние ( Рим. 5, 17 ).

Жития свя­тых изоби­лу­ют при­ме­ра­ми без­услов­но­го послу­ша­ния сво­им роди­те­лям, стар­шим настав­ни­кам, духов­ным отцам и т.д.

Посмот­рим, что гово­рит­ся в житии игу­ме­на зем­ли Рус­ской Сер­гия Радо­неж­ско­го. При­ве­дем при­мер, сынов­не­го послу­ша­ния. Вар­фо­ло­мей (так зва­ли в отро­че­стве буду­ще­го свя­то­го пре­по­доб­но­го Сер­гия) не упо­доб­лял­ся детям века сво­е­го, не все­гда поко­ря­ю­щим волю свою воле роди­те­лей: он знал досто­ин­ство того, чего желал (мона­ше­ства), одна­ко согла­сил­ся до вре­ме­ни томить­ся неис­пол­нен­ным жела­ни­ем, дабы сохра­нить пови­но­ве­ние роди­те­лям и через то насле­до­вать их благословение.

А вот что мы чита­ем в житии свя­ти­те­ля Филип­па, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го: «Игу­мен, ста­рец Алек­сий, при­нял его бла­го­склон­но и назна­чил послуш­ни­ком. Без­ро­пот­но и усерд­но стал Федор (имя свя­то­го в юно­сти) испол­нять воз­ло­жен­ные на него обя­зан­но­сти: носил воду, рубил дро­ва, рабо­тал в кухне, на ого­ро­де и на мель­ни­це; он слу­жил всем с кро­то­стью, ино­гда тер­пел оскорб­ле­ния, даже побои, но все пере­но­сил тер­пе­ли­во. Нелег­ка, веро­ят­но, была такая жизнь сыну бога­то­го бояри­на, вос­пи­тан­но­му в роскоши».

Что гово­рить о послу­ша­нии угод­ни­ков Божи- их, когда Сама Бого­ро­ди­ца Дева Мария яви­ла при­мер вели­чай­ше­го послу­ша­ния Сво­им роди­те­лям, когда в мла­ден­че­стве была отда­на ими на вос­пи­та­ние в Иеру­са­лим­ский храм. Через послу­ша­ние Богу Она ста­ла Избран­ным Сосу­дом Божи­им, спо­соб­ным вме­стить Невместимое.

Хоро­шо, когда ребе­нок послу­шен роди­те­лем, но при этом очень важ­но, что­бы он научал­ся слы­шать Бога, обра­щать­ся к Нему с прось­ба­ми и бла­го­да­рить за ока­зан­ную милость. Все это он может делать как с помо­щью безыс­кус­ных сво­их про­стых слов, так и в молит­вах, кото­рым он научен, таких как «Отче наш», «Бого­ро­ди­це Дево», «Царю Небес­ный», «Достой­но есть…» и пр. В труд­ных ситу­а­ци­ях мы чаще вспо­ми­на­ем о Боге, неже­ли в пери­од бла­го­ду­ше­ство­ва­ния. Болезнь так­же может напом­нить о Его при­сут­ствии. У ребен­ка может воз­ник­нуть жела­ние обра­тить­ся за помо­щью к Богу, Божи­ей Мате­ри или свя­тым угод­ни­кам об исце­ле­нии от болез­ни. Роди­те­ли обя­за­тель­но долж­ны помочь ему в этом. Но не про­сто ука­зать на молит­во­слов — и молись, а дать понять, что все в руках Божи­их и «милость Его на боя­щих­ся Его». И если Гос­подь будет мед­лить с исце­ле­ни­ем, то это не пото­му, что Он жела­ет смер­ти греш­ни­ка, но по Сво­ей Пре­муд­ро­сти сми­ря­ет нас, научая тер­пе­нию и дове­рию Его человеколюбию.

Кто из нас, доро­гой чита­тель, не наблю­дал сле­ду­ю­щую кар­ти­ну: у посте­ли забо­лев­ше­го ребен­ка жуж­жит рой домо­чад­цев. Мама сове­ту­ет пой­ти немед­лен­но за нуж­ным лекар­ством и дать боля­ще­му, папа — вызы­вать вра­ча, тетуш­ка — обра­тить­ся к цели­те­лю, поль­зу­ю­ще­му­ся нетра­ди­ци­он­ны­ми мето­да­ми, бабуш­ка — бежать в цер­ковь ста­вить свеч­ку, — сло­вом, сколь­ко людей — столь­ко и мне­ний. А что же боль­ной? А ему все рав­но, лишь бы пере­ста­ло бро­сать в жар и пре­кра­ти­ла болеть голова.

Такое раз­но­об­ра­зие пред­ло­же­ний о помо­щи не слу­чай­но, т.к. свя­за­но со скеп­ти­че­ским отно­ше­ни­ем людей к чело­ве­ку в белом хала­те, чей труд, одна­ко, бла­го­сло­вил Сам Господь.

Нам извест­ны име­на мно­гих свя­тых, для кото­рых меди­ци­на была про­фес­си­о­наль­ной при­над­леж­но­стью в их слу­же­нии Богу и людям. Вот лишь несколь­ко имен: св. апо­стол Лука, св. вели­ко­му­че­ник Пан­те­лей­мон, свя­тые Кось- ма и Дами­ан, Кир и Иоанн, свя­ти­тель Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий) и др. Их жития и лето­пи­си сви­де­тель­ству­ют, что они были носи­те­ля­ми обе­то­ван­но­го Спа­си­те­лем бла­го­дат­но­го дара исце­ле­ний ( Мк. 16, 18 ; 1 Кор. 12, 28 ).

Полез­но послу­шать и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия о том, что они не счи­та­ли лече­ние боль­ных меди­цин­ски­ми сред­ства­ми не угод­ны­ми Богу. «Вра­чи и лекар­ства от Бога, и обра­щать­ся к ним и при­дер­жи­вать­ся сове­тов про­фес­си­о­наль­ных вра­чей необходимо.

Но вся­кое обра­ще­ние к ним надо пред­ва­рять обра­ще­ни­ем к Гос­по­ду в Таин­ствах Собо­ро­ва­ния и При­ча­стия. И делать это надо не толь­ко над ребен­ком, но и над роди­те­ля­ми. Теперь дети очень часто стра­да­ют за без­за­ко­ния сво­их родителей.

Надо, что­бы все были кре­ще­ны, брак вен­чан и что­бы семья воцер­ков­ля­лась, жила бы жиз­нью Церк­ви», — сове­ту­ет в сво­их пись­мах веру­ю­щим архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин).

Мно­гие болез­ни воз­ни­ка­ют от дей­ствия нечи­стых духов. При этом симп­то­мы демо­ни­че­ских напа­де­ний быва­ют очень сход­ны с есте­ствен­ной болез­нью. Из Еван­ге­лия ясно, что исце­лен­ная Гос­по­дом скор­чен­ная жен­щи­на ( Лк. 13, 11–26 ) не была бес­но­ва­той, но при­чи­ной ее болез­ни было дей­ствие духа нечи­сто­го. В таких слу­ча­ях вра­чеб­ное искус­ство бес­силь­но, и исце­ле­ние воз­мож­но толь­ко силой Божи­ей, изго­ня­ю­щей духа злобы.

Так как же нам сле­ду­ет отно­сить­ся к вра­чам, зада­ча кото­рых и состо­ит в том, что­бы не навре­дить, а помочь неду­гу­ю­ще­му чело­ве­ку? Да так, как об этом было ска­за­но выше, — с вни­ма­ни­ем, как полу­чив­шим дар от Гос­по­да. Сво­им детям мы так­же не долж­ны при­ви­вать дру­го­го отно­ше­ния к меди­цин­ско­му работ­ни­ку, кото­рый мно­го тру­дит­ся на бла­го наше­го здо­ро­вья и не все­гда полу­ча­ет за свой труд достой­ное вознаграждение.

Понят­но, что исце­ле­ние совер­ша­ет Сам Бог Сво­ею могу­ще­ствен­ною силою, через угод­ных Ему людей.

Не все­гда болез­ни достав­ля­ют чело­ве­ку толь­ко горе­сти, но обя­за­тель­но и духов­ную поль­зу. Вот как об этом сви­де­тель­ству­ет ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец: «Болезнь при­но­сит огром­ную поль­зу все­гда. Болез­ни помо­га­ют людям, у кото­рых нет доб­ро­де­те­лей, уми­ло­сти­вить Бога. Здо­ро­вье — это боль­шое дело, но то доб­рое, что при­но­сит чело­ве­ку болезнь, здо­ро­вье ему дать не может! Болезнь при­но­сит чело­ве­ку духов­ное доб­ро. Болезнь — это вели­кое, вели­кое бла­го­де­я­ние. Она очи­ща­ет чело­ве­ка от гре­ха, а ино­гда “гаран­ти­ру­ет” ему (небес­ную) мзду. Душа чело­ве­ка подоб­на золо­ту, а болезнь подоб­на огню, кото­рый это золо­то очи­ща­ет. Посмот­ри, ведь и Хри­стос ска­зал апо­сто­лу Пав­лу: Сила Моя совер­ша­ет­ся в немо­щи ( 2 Кор. 12, 9 ). Чем боль­ше муча­ет­ся чело­век от болез­ни, тем более чистым и свя­тым он ста­но­вит­ся — лишь бы он тер­пел и при­ни­мал болезнь с радостью.

Един­ствен­ное, что необ­хо­ди­мо в неко­то­рых болез­нях, — это немно­го тер­пе­ния. Бог попус­ка­ет болезнь для того, что­бы чело­век полу­чил неболь­шую мзду, и посред­ством этой болезни

Бог очи­ща­ет чело­ве­ка от име­ю­щих­ся у него недо­стат­ков. Ведь телес­ная болезнь помо­га­ет в исце­ле­нии болез­ни душев­ной. Болезнь телес­ная при­но­сит чело­ве­ку сми­ре­ние и таким обра­зом ней­тра­ли­зу­ет его душев­ную болезнь. Бог из все­го извле­ка­ет поль­зу для бла­га чело­ве­ка! Все, что Он попус­ка­ет, ока­зы­ва­ет нам духов­ную поль­зу. Он зна­ет, что необ­хо­ди­мо каж­до­му из нас, и в соот­вет­ствии с этим дает нам болезнь либо для того, что­бы мы вос­при­ня­ли за нее мзду, либо для того, что­бы мы рас­пла­ти­лись за какие-то гре­хи» (Сло­ва. Изд. дом «Свя­тая Гора». Москва, 2004. С. 232–233). Ска­жем пря­мо, не всем при­хо­дит­ся по нра­ву такой взгляд на болезнь, но он очень вер­ный. Труд­но сми­рять­ся, но необ­хо­ди­мо: Бог гор­дым про­ти­вит­ся, сми­рен­ным дает бла­го­дать, — гово­рит св. апо­стол Иаков. А мы, веру­ю­щие, и стре­мим­ся быть под бла­го­дат­ным покро­вом Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, Кото­рым и дышим, и живем.

А как нам не бла­го­да­рить Бога за Его мило­сти и чело­ве­ко­лю­бие к греш­ным чело­ве­кам? Несколь­ко пере­фра­зи­руя сло­ва апо­сто­ла Пав­ла, ска­жем: боле­ем ли — для Бога боле­ем, исце­ля­ем­ся ли — для Бога исце­ля­ем­ся, — все — для Бога и в Боге. И за все мы долж­ны бла­го­да­рить Его, все могущего.

Но вот про­нес­лись над нами гро­зо­вые тучи, болезнь мино­ва­ла, ребе­нок сно­ва в шко­ле сре­ди шум­ных одно­класс­ни­ков, домаш­ние живут в преж­нем режи­ме: рабо­та, вече­ром теле­ви­зор, утром опять рабо­та, вече­ром… и т.д. И не все­гда вспо­ми­на­ют Того, Кто вер­нул им душев­ный покой и ста­биль­ность. В житей­ской суе­те они забы­ли побла­го­да­рить Бога за Его милосердие.

Св. апо­стол Павел во Вто­ром посла­нии к Фес­са­ло­ни­кий­цам, стих 18, гово­рит: За все бла­го­да­ри­те: ибо тако­ва о нас воля Божия во Хри­сте Иисусе.

Фор­мы же бла­го­да­ре­ния могут быть мно­го­раз­лич­ны. Это и бла­го­дар­ствен­ные молит­вы, воз­не­сен­ные в домаш­ней Церк­ви (в семье), это и заказ­ные бла­го­дар­ствен­ные молеб­ны в хра­ме, это и раз­лич­но­го рода пода­я­ния и жерт­вы, это и бла­го­тво­ри­тель­ная дея­тель­ность чело­ве­ка (и не толь­ко одно­ра­зо­во­го харак­те­ра) и т.д. и т.п.

Извест­ны слу­чаи, когда в бла­го­дар­ность Богу за исце­ле­ние ребен­ка роди­те­ли при­но­си­ли в храм (в мона­стырь) круп­ные сум­мы денег на стро­и­тель­ство или вос­ста­нов­ле­ние оных.

Глав­ное же, в душе чело­ве­ка долж­но воз­ни­кать чув­ство искрен­ней бла­го­дар­но­сти к Человеколюбцу.

Эпилог

Что каса­ет­ся скор­бей и болез­ней, то они были, есть и будут пре­бы­вать с нами.

Вся крат­ко­вре­мен­ная зем­ная жизнь с ее бед­стви­я­ми и скор­бя­ми дана чело­ве­ку, что­бы он упо­тре­бил ее на свое спа­се­ние, то есть на воз­вра­ще­ние себя от смер­ти к жиз­ни. Спа­се­ние, или ожи­во­тво­ре­ние Духом Свя­тым, совер­ша­ет­ся при посред­стве Иску­пи­те­ля Гос­по­да наше­го Иису­са Христа.

В заклю­че­ние при­ве­дем древ­нее поуче­ние: «Мило­сты­ней купи, стя­жи себе поми­ло­ва­ние от Бога, сми­ре­ни­ем — веч­ную сла­ву, чисто­той и цело­муд­ри­ем — венец, кро­то­стью — в рай вхож­де­ние, молит­вой — с Анге­ла­ми житие. Стя­жи себе тру­дом — покой, молит­вен­ным бде­ни­ем — обще­ние с Богом, постом и жаж­дой — насла­жде­ние веч­ны­ми бла­га­ми. Имей рас­суж­де­ние духов­ное: воз­но­си ум свой к Богу, но низ­во­ди и долу, раз­мыш­ляя, что рано или позд­но все в зем­лю воз­вра­тим­ся. Вни­май чте­нию книг Боже­ствен­ных, сокру­шай­ся о гре­хах, гово­ри одну прав­ду, уста чаще откры­вай для молит­вы, руки отвер­зай на пода­я­ние нуж­да­ю­щим­ся, серд­це удер­жи от гне­ва, в теле сохра­ни чисто­ту, в пище — воз­дер­жа­ние, коле­на пре­кло­няй на покло­не­ние Богу. Если сохра­нишь это, то и будешь чадом Све­та и сыном Цар­ствия Небес­но­го — спа­сешь душу свою».

И сего­дня, когда ты нахо­дишь­ся в пол­ном здра­вии и не лежишь сам на одре болез­ни, помо­лись о боля­щем ребен­ке (мла­ден­це, отро­ке или отро­ко­ви­це), о кото­ром тебя про­сят помо­лить­ся его роди­те­ли, близ­кие или зна­ко­мые (а может, и незна­ко­мые) тебе люди. Воз­дох­ни. Если здо­ро­вые не будут хоть немно­го молить­ся о боль­ных, то очень может стать­ся, что Хри­стос очень ско­ро ска­жет им: «Вы были здо­ро­вы и не моли­лись за тех, кто стра­дал? Истин­но гово­рю вам: не знаю вас» ( Мф. 25, 12 ).

Мно­гие, веро­ят­но, жела­ют вни­ма­тель­но­го (хоро­ше­го) отно­ше­ния к себе со сто­ро­ны окру­жа­ю­щих их людей, но немно­гие пом­нят сло­ва Гос­по­да о том, что и само­му нуж­но отно­сить­ся к дру­гим соот­вет­ству­ю­щим обра­зом: …как хоти­те, что­бы с вами посту­па­ли люди, так посту­пай­те и вы с ними, ибо в этом закон и про­ро­ки ( Мф. 7, 12 ).

Како­во долж­но быть наше пове­де­ние в этой зем­ной жиз­ни — обо всем этом мы допод­лин­но узна­ем из Свя­то­го Еван­ге­лия, чте­ние кото­ро­го долж­но стать еже­днев­ной духов­ной пищей, без кото­рой не может обхо­дить­ся ни одна хри­сто­лю­би­вая душа, чаю­щая вос­кре­се­ния мерт­вых и жиз­ни буду­ще­го века. Аминь.

Источник